силы пытались, вопреки св?тскому модернизму и европейизму вернуть сердца русскихъ людей къ прежней Святой Руси, къ «стяжанію Духа Святаго», по выраженію преп. Серафима. Центральнымъ лицомъ въ этомъ д?л? былъ московскій митрополитъ Филаретъ, покровитель Серафимова насл?дія и Оптиной Пустыни. Въ его время и его в?къ возросъ и созр?лъ другой великій пророкъ и д?ятель на нив? Христовой — о. Іоаннъ Кронштадтскій — истинный сосудъ Духа Святаго, преисполненный благодати Божіей, также бывшій посл?дователемъ святоотеческаго ученія о внутреннемъ д?ланіи. «Хотя о. Іоаннъ свягценствовалъ въ міру и не им?лъ монашескаго постриженія, но внутренняя жизнь его была вся въ монашескомъ подвиг?, согласно святоотеческой традиціи. Онъ постоянно говоритъ о внутреннемъ духовномъ д?ланіи, о «невидимой брани» — не только противъ страстей, но и противъ «духовъ злобы поднебесныхъ», говоритъ объ «умно сердечной молитв?» и сил? и действенности «Имени Іисусова»
Какъ уже было ран?е сказано, внутренняя духовная жизнь м. Филарета была глубоко сокрыта отъ его современниковъ; дверь его спальни запиралась на замокъ, такъ что никто не зналъ, когда онъ ложился, или вставалъ, какъ провелъ ночь. Т?мъ не мен?е, «не можетъ укрыться городъ, стоящій на верху горы» (М?. 5,14), такъ и святость м. Филарета открылась въ его исц?л?ніяхъ, пророчествованіяхъ, откровеніяхъ, ему бывшихъ и также изъ бывшихъ ему явленій изъ потустороння го міра. Въ письмахъ къ Нам?стнику онъ неоднократно упоминаетъ объ откровеніяхъ «въ сонномъ бд?ніи». Въ письм? отъ апр. 1–го 1838 онъ пишетъ: «Молитва безъ любви не бываетъ услышана, сказалъ н?кто во сн? наяву». Въ письм? отъ дек. 30– аго 1836 г. онъ пишетъ: «Въ прошедшемъ ноябр? около дня Михаила Архангела сказано к?мъ–то кому–то во сн?: земля празднуетъ ихъ дни и они горькую обязанность им?ютъ быть на земли. Потому надобно съ ними соединяться. Они просятъ нашихъ молитвъ и говорятъ: мы принесемъ ваши молитвы уже очигценныя въ нашемъ предстательств? передъ Престоломъ Всевышняго. Предстательство Святыхъ есть звено, соединяющее слабое существо земныхъ съ небомъ … О, если и вс? со вниманіемъ, а не по памяти только именовали дневного Святого. (Прим. Въ сохранившейся посл? м. Филарета памятной книжк? подъ 11 ноября 1836 г. записано: «1836. По случаю недовольнаго вниманія къ празднику Михаила Архангела сказано во сн?». Дал?е сл?дуютъ, переписанныя въ семъ письм?, слова). Въ письм? отъ 25–го февр. 1843 г. на вопросъ своего духовника–Нам?стника, знавшаго о томъ, что многія тайны духовнаго міра ему открыты, м. Филаретъ отв?чаетъ: «Не ум?ю говорить не только о св?тломъ небесномъ, но и о темномъ, о чемъ спрашиваете. Что нибудь скажу, а вы разсуждайте. Что степени духовъ тьмы различны въ томъ н?тъ сомн?нія. Прим?тно, что между ними есть низшіе роды, подобные тому, что между людьми малосмысленные и дикіе, или какъ будто скотъ духовнаго міра. Входя въ соприкосновеніе съ зд?шнимъ міромъ они д?лаютъ ребячества и глупости, но едва ли можно сказать, что вреда не сд?лаютъ… но какой вредъ могло бы сд?лать другому подобное привид?ніе трудно определить. Посему искушаемому не то должно говорить, что совс?мъ не могутъ сд?лать вреда, но что Богъ не попустилъ повредить в?руюгцему, призывающему Имя Божіе и крестомъ ограждающемся. Для ободр?нія можно присовокупить, что по признакамъ д?йствій видно уже храненіе Божіе въ томъ, что попущено не сильнымъ врагамъ нападать, а незначущимъ». Дал?е говорится о томъ, что челов?къ долженъ испытывать себя не удерживаетъ ли онъ въ сов?сти «страстнаго помысла, или чего темнаго въ сов?сти, что открываетъ дорогу и доступъ обитателямъ тьмы, а также «волненіе и раздраженіе нервовъ усиливаетъ способность принимать впечатл?ніе темнаго невидимаго». Въ письм? отъ 28–го окт. 1846 г. сказано: «Апостолъ говоритъ о духахъ злобы поднебесныхъ и что духамъ свойственно быть въ ад?, то не придется ли заключить, что нашъ б?дный міръ съ одной стороны по дару творенія и благодати искупленія проницаемый благодатною св?тлою атмосферою, а съ другой — по б?дственному гр?ховному поврежденію не совс?мъ запертъ для расширившейся въ немъ темной атмосферы ада? Души, облагодатствованныя и совершившіяся, отражаютъ сію атмосферу вселившимся въ нихъ благодатнымъ св?томъ и, не ощущая ея, идутъ на небо; къ душамъ мен?е очистившимся, мен?е сильнымъ въ св?т? она приражается — вотъ мытарства. Слава же Божіей Матери есть богол?пная и безприм?рная. Съ симъ сообразно будетъ представить, что когда слава Ея открылась въ духовномъ мір?, преизобильный св?тъ Ея не только прошелъ до пред?ловъ чистаго духовнаго міра, но можетъ быть молніей проторгся и въ н?кую часть атмосферы темной».
Какъ нами выше упомянуто, Митрополитъ, особенно въ посл?дніе годы своей жизни, обр?лъ даръ пророческаго предвид?нія. «Однажды», говоритъ еп. Леонидъ (Красноп?вковъ), «я сказалъ м. Филарету (1865 г.), что было бы желательно закр?пить письменно его взгляды, касающіеся до расхожденія съ старообрядцами, Филаретъ отв?тилъ: «Для чего?» — «Для будущаго», былъ мой отв?тъ. Митрополитъ отв?тствовалъ горячо и волнуясь, что онъ чувствуетъ, что будущее покрыто темнымъ облакомъ и что когда буря разразится, люди, потрясенные громовыми ударами, забудутъ обо всемъ, что было до этой бури» (Русскій Архивъ. 1901 г.) Тотъ же еп. Леонидъ пишетъ: «Муравьевъ говорилъ, что печаленъ взглядъ Владыки на будущее и передалъ его подлинный слова: «Когда я смотрю на малол?тнихъ д?тей, я не могу остаться равнодушнымъ отъ мысли, что они, должны будутъ, б?дныя, вытерп?ть въ сію пору», и при этихъ словахъ — заплакалъ. Такъ говорилъ Андрей Николаевичъ (Еп. Леонидъ. Душ. чт. ч. I, кн. 4). «За два м?сяца до его смерти (1867) онъ сказалъ Нам?стнику Лавры, что онъ сталъ вид?ть свое собственное прошлое ясн?е, ч?мъ раньше. Архимандритъ ему сказалъ: «А будущее тоже?» — «Будущее тоже», отв?тилъ митрополитъ. — «Что видите въ будущемъ?» — «Ужасную бурю, которая къ намъ идетъ съ Запада». Другое пророчество, подобное сему, встр?чается въ словахъ старца Оптинскаго Амвросія: «Не хлопочи о риз?, я передумалъ, и р?шилъ, что лучше теперь не д?лать ризу на Калужскую икону Божіей Матери. Первое у насъ денегъ мало… Второе, запомнилъ я слова покойнаго митрополита Филарета, который не сов?тывалъ д?лать ризы на иконы, потому что «приближается время, когда неблагонам?ренные люди будутъ снимать ризы съ иконъ». (Письма о. Амвросія къ мірскимъ особамъ. Тр. — Серг. Лавра. 1908 №225. стр. 207).
Каковы же были т? потрясаюгція вид?нія, если Митрополитъ Филаретъ узр?лъ во вс?хъ подробностяхъ то, что посл?довало ровно черезъ 50 л?тъ посл? его кончины? Великій старецъ и великій пророкъ Божій не могъ не обладать и даромъ исц?леній. Не будучи въ состояніи вм?стить весь матеріалъ, касаюгційся сего въ нашу работу, мы отсылаемъ читателя къ книг? Поселянина: «Русскіе подвижники 19–го и 20–го в?ка», СПб., 1910 г., а также къ «Жизнеописаніямъ отечественныхъ подвижниковъ благочестія 18 и 19 в?ковъ», ноябрь, стр. 483–488. Въ этой книг? кратко упомянуты 4 случая: «Одна восьмил?тняя д?вочка, бывшая въ полномъ разслабленіи, тотчасъ стала ходить, какъ только мать поднесла ее подъ благословеніе святителя Филарета. Д?вица, бывшая въ продолженіи 13 л?тъ н?мой, тотчасъ заговорила, какъ только святитель, благословивъ, спросилъ ее: «Какъ тебя зовутъ?» И заставилъ ее тутъ же прочитать молитву Господню. У одного купца появился на рук? антоновъ огонь; доктора уже р?шили отнять руку; но болящій черезъ своего приходскаго священника, попросилъ съ в?рою молитвъ у святителя Филарета, и всл?дъ за т?мъ увид?лъ во сн?, что владыка благословилъ его; проснувшись, онъ почувствовалъ себя лучше, и когда явились врачи для операціи, то рука, къ ихъ изумленію, оказалась совершенно б?лою, такъ что ни въ какой операціи не было надобности. Одинъ купецъ, заблудившійся въ киргизской степи во время страшнаго бурана, призвалъ въ молитв? святителя, задремалъ и въ дремот? увид?лъ святителя, который благословивъ его, промолвилъ: «Богъ благословитъ тебя, продолжай путь благополучно», и купецъ былъ спасенъ. Много и другихъ было случаевъ съ благогов?йными чтителями памяти святителя Филарета». Но есть исключительное чудо, которое не вошло въ обгцеизв?стныя книги. Это исц?леніе митрополитомъ д?вицы– монахини Р, духовной дочери игумена о. Антонія Малоярославецкаго, у котораго была особая духовная близость съ Митрополитомъ, желавшимъ его им?ть старцемъ въ одной изъ пустынь въ Лавр?. Юная монахиня страдала отъ чаръ, наведенныхъ на нее, подобно тому, какъ отъ такихъ же чаръ страдала св. мученица Іустина. Митрополитъ исц?лилъ ее, явившись ей во сн?. Онъ прочиталъ 60–ый псаломъ и вел?лъ ей повторять за нимъ каждый стихъ и затЬмъ читать этотъ псаломъ ежедневно (Жизнеоп. иг. Антонія Малоярославецкаго.
Москва 1870 г., стр. 101–110).
Вотъ какъ говорилъ о посл?днихъ дняхъ Митрополита его духовникъ арх. Антоній: Владыка ему сказалъ 17 сентября: Я нын? вид?лъ сонъ и мн? сказано: «береги 19–ое число». На это о. Антоній отв?тилъ: «Владыка святый, разв? можно в?рить сновид?ніямъ и искать въ нихъ какого нибудь значенія?» Выслушавъ это, онъ съ чувствомъ сердечной ув?ренности сказалъ мн?: «Не сонъ я вид?лъ: мн? явился родитель мой и сказалъ т? слова. Я думаю съ этого времени каждое девятнадцатое число причащаться Св.
