Клятва потребовалась, так как утверждается неимоверное, ср. Мф. XI:21 и д. 'Сестра твоя', — добавление, сильное своею не необходимостью.
'Сестры твоей', см. 48 ст., но здесь добавление еще более ненужное. 'В гордости, пресыщении и праздности'. Греч. точнее: 'гордость в обилии (слав. 'в сытости') хлеба и в благополучии (слав. 'во изобилии вина') роскошничала она и дочери ее'. Гордость происходила именно от необыкновенного богатства страны, которое вызвало роскошь. Причина для гибели Содома указывается не вполне тожественная с Быт., но это потому что пророк говорит о ней в приложении к евреям и смотрит на корень зла. — 'Руки бедного и нищего не поддерживала'. Замечательно значение, какое пророк придает благотворительности.
'Мерзости'. Вероятно, разумеется мужеложство. — 'Увидев это, Я…' Имеется в виду Быт. XVIII:21 ('сойду и посмотрю'). Наказание последовало тотчас, и не было места долготерпению, которым так злоупотребил Иерусалим.
О Самарии гораздо меньше говорится, чем о Содоме: только 1/2 стиха. Действительно идолопоклонство в северном царстве никогда не доходило до такого развития и таких крайностей (человеческие жертвы), как в южном; за исключением временя Ахава, там господствовало поклонение Иегове только под видом тельцов. Что Самария лучше Иерусалима, это особенно больно было для самолюбия иудеев, считавших быстрое падение Израильского царства явным знаком Божией немилости к нему вообще и самому по себе. — 'Оказались правее тебя'. Слав. точнее: 'оправдала еси сестры твоя' — в относительном, конечно, смысле: грехи Иерусалима позволяли видеть в более мягком свете грехи Содома и Самарии.
'Посрамление' — плен, и позор, соединенный с ним.
'Возвращу плен' — по отношению к Содому может означать только его восстановление. т.о., это место заключает одно из отраднейших предсказаний о временах царства славы, имеющего наступить не ранее воскресения мертвых. Тогда только и может быть восстановлен погребенный под землею Содом, хотя, конечно, не в прежнем своем виде, а в другом, неизвестном. Тогда только, как ясно показывает это место в гл. XXXVII-XLVIII, пророк ждет и окончательного возвращения из плена Иуды и Израиля. Ср. пророчество Исаии о восстановлении Египта (XXIX:11 и д.). Другие понимания этого места ослабляют всю силу его и отрадность. Но одним здесь предсказывается вступление в церковь язычников, которые представлены под образом Содома, тогда как Самария является образом еретиков (Ориген, блаж. Иероним и др.). По другим под Содомом здесь разумеются моавитяне и аммовитяне, которым обещает восстановление Иеремия в XLVIII:77 и XLIX:30. Новейшие толкователи рационалисты полагают, что мнение о восстановлении Содома вырвано у Иезекииля на мгновение полемическими интересами и осталось без влияния на последующие его взгляды на будущие времена (в XLVII и XLVIII гл.), что оно только чисто логическое следствие идеи восстановления Иерусалима, что в восстановлении Содома для Иезекииля явилась необходимость постольку, поскольку его место лежало в черте обетованной земли будущего.
'Служа для них утешением'. — Не тем, что ранее наказанным народам будет несколько приятно видеть, что нашелся народ еще хуже и наказан не менее их, а тем, что кара Иерусалима, которая не может быть постоянною по самому существу великих обетованиях Божиих Израилю, будет обещать и тем народам восстановление; но слав.: 'в разгневании Моем'.
'Возвратятся в прежнее состояние' по греч. ??????????????????. Одно из тех таинственных предсказаний, из которых м. пр. возникло учение Оригена и др. об ?????????????’е и хилиазм.
'Как во время посрамления от дочерей Сирии… от дочерей Филистимы'. Разумеются, вероятно, унизительные отношения к Сирии Ахаза (а м. б. и войны Израильского царства с Сирией) и филистимское рабство в конце периода судей.
