Толковая Библия. Том 6

обязанности не были так строги, как к друзьям. И если пророк такое значение придает неверности Седекии, то по особенным основаниям, о которых и говорит в 19 ст. т.о. в 18-21 ст. грех Седекии рассматривается с новой, увеличивающей его тягость, точки зрения: как нарушение клятвы именем Божиим. — 'Дал руку свою', т. е. фараону. Договаривающиеся давали друг другу руку: Иер. L:15; Езд. X:19; Гал II:9 и др.

19

Неверность Седекии Навуходоносору была преступна тем, что сопровождалась нарушением клятвы, принесенной во имя Божие; благодаря этой клятве и союз Седекии с Навуходоносором был союзом (слав. 'заветом') Божиим. За это оскорбление святейшего имени Иеговы Седекия и будет сурово наказан. Следовательно, 'взгляд Иезекииля на грех Седекии более религиозный, чем этический' (Берт.).

20

Пока грех Седекии рассматривался по его отношению к Навуходоносору, этот последний изображался и мстителем (ст. 16). Теперь, когда этот грех рассматривается по отношению к Богу, сам Бог является и карателем. В ст. 16 предсказана Седекии смерть в Вавилоне; употребленный здесь образ — охотника — позволяет пророку вырисовать и взятие в плен Седекии. Второй половины стиха (от: 'и приведу…') и начала 21. ст. нет во многих греч. кодексах.

21

Судьба войска Седекии, на которое он так надеялся. — 'Беглецы'. Таргун и Пешито, читая еврейское слово с перестановкой букв (вместо 'миврахав' 'мивхарав'), переводят 'храбрые'. Слав. одно и тоже слово переводит дважды в том и другом чтении: 'и вси избегши его и вси иэбраннии' (дуплет). О беглецах дальше речь: 'будут рассеяны'; посему чтение Таргума и Пешито оправдывается контекстом.

22

Несмотря на постигший Седекию и с ним весь дом Давидов удар, Бог не забыл своих обетований этому дому и возобновляет их здесь, пользуясь прежним иносказанием. Неудачной посадке; со стороны Навуходоносора низкой и незначительной виноградной лозы Бог противопоставляет имеющую быть в будущем Им произведенною посадку кедра на высокой горе, под которым явно разумеется Мессия (иудеи разумели Зоровавеля). — 'С верхних побегов его оторву'. Верхним побегом кедра в ст. 4 назван Иехония. Бог обещает в лице Мессии восстановить род Иехонии: Христос действительно из сыновей Иосии происходил по прямой линии от Иехонии. Ср. объясн. в I:4 'Иехония'. — 'Нежную (букв. 'тощую') отрасль'. Садить можно только молодую ветку. Указание на приниженное состояние дома Давидова (слав.: 'сердца их оструж') и уничижение Христа. — 'На высокой и величественной горе' — Сионе; ср. пророчество Ис. II:2, которое мог иметь в виду Иезекииль здесь. Кедр растет на горах; противоположность виноградной лозе ст. 5 и 6. — 'Величественной', букв. 'превознесенной', т. е. не от природы высокой, а вознесенной обстоятельствами. Блаж. Феодорит: 'пригвожу ко кресту Христа на горе Голгофе'.

23

'И принесет плод'. Поэтическая вольность: кедр бесплодное дерево. — 'Всякие птицы' — разные народы. Вселенскость царства Мессии; ср. Дан II:35; Мф. XIII:32.

24

'Дерева полевые' — языческие народы. — 'Высокое дерево понижаю', 'зеленеющее дерево иссушаю' — царство Седекии. 'Низкое дерево', 'сухое дерево' — Иехония и происходящий от него Мессия.

Глава XVIII. Начало личной нравственной вменяемости

Представив в XVII гл. вероломство Сирии такою же причиною падения Иерусалима, какою было и все историческое прошлое Израиля (гл. XVI), пророк в XVIII гл. обосновывает эту мысль XVII гл. (как XV гл. обосновывает XVI) на строгой божественной правде, которая не может допустить, чтобы кто-либо страдал за чужие грехи, и, следовательно, чтобы нынешнее поколение евреев было наказано за прежние грехи Израиля. Ст. 1-4 составляют введение или тему: провозглашение нравственной свободы и ответственности каждого пред Богом — в связи с одной народной пословицей; в ст. 5-20 эта мысль разъясняется на трех примерах; в ст. 21-29 поясняется, что развиваемое начало личной нравственной вменяемости приложимо не ко всему прежнему поведению человека, а к его нравственному состоянию при наступлении суда Божия; ст. 30-32 — увещательное заключение.

2