Толковая Библия. Том 6

Если до сих пор пророк доказывал личную нравственную вменяемость примерами отдельных лиц и поколений, то теперь он одно лице (индивидуум) разлагает на отдельные периоды его жизни. Один и тот же человек может быть одну часть своей жизни беззаконником, а другую праведником и наоборот. Правда Божия и тут остается неизменна, ценя в человеке то, чем он стал окончательно. Сначала пророк берет тот случай, когда беззаконник становится праведником, так как такой случай и возможнее, и приятнее для него, в его ревностных пастырских заботах об исправлении своих соотечественников.

22

'Не припомнятся' — более, чем 'не будут наказаны': как бы совершенно изгадятся из памяти Божией.

23

'Драгоценнейшие слова всей книги' (Кречмар), 'высший пункт ветхозаветного богословия' (Берт.). Иезекииль возвышается здесь на высоту новозаветного воззрения на благодать Божию: 1 Тим II:4; 2 Пет III:9. Это место учит нас, как надо понимать и те кажущееся суровыми и безотрадными взгляды Иезекииля на правду Божию, которыми дышит вся первая часть его книги.

24

Пророк берет и обратный, печальный случай, когда праведник совращается. Грехи его не могут не навлечь его погибели; Бог здесь не виновен.

25

Приводит другое народное изречение, возмущающее, как и родственная ему по содержанию пословица 2 ст., пророка (ср. ст. 29; XXXIII:17, 20): 'неправ путь Господа'. 'Неправым', или как можно переводить евр. выражение, 'непостоянным' (слав. 'не управится') 'путь (образ действий в отношении к миру) Божий' кажется лишь от того, что этот путь точно сообразуется с путем людским, отвечает бедствием на неправду, и изменяется с изменением пути человеческого, как показано в ст. 21-24: меняет праведник или грешник свой путь, изменяет и Бог свое отношение к ним. 'Как для нездорового составляет наказание пища, приятная здоровому, и как для больных глазами ненавистен свет, приятный здоровому зрению, так неприятна неправедным правда Божия, которой кто подчиняется, не возмущается' (блаж. Августин).

26-28

Повторение 24 и 21 ст.. необходимое в виду вновь в ст. 25 поставленного возражения против правды Божией с другой точки зрения. — 'К жизни возвратит душу свою' — он сам, а не Я. — 'Увидел'. Это первый шаг к обращению: нечестивый не обращает внимания ни на себя, ни на Бога.

29

Повторяется 25 ст. с легким изменением, сообщающим выражению более скорби, чем негодования.

30

Начинается заключительное увещание, тесно примыкающее к мысли 29 ст. и всей главы: если видимая неравномерность в мздовоздаянии имеет основание не в Боге, но в непостоянстве человеческого поведения, то пусть каждый поймет, что его судьба зависит от него самого. — 'Буду судить', главным образом во время предстоящей Иудее катастрофы 'Чтобы нечестие не было вам преткновением', слав.: 'в мучение', в погибель. Если обратитесь, то все прежние грехи не в состоянии будут погубить вас.

31

'Сердце новое', 'дух новый' — см. объясн. XI:19; но там, как и в XXXVI:26, их творит сам Бог; настоящее же место показывает, что это происходит не без участия самого человека, притом столь же деятельного, как и со стороны Бога. — 'Зачем вам умирать' ср. Иер. XXVII:13.

32

= 23 ст.; ср. Плач III:33.