Заканчивают исторический обзор идолослужения указанием на современное идолослужение пленников, ради которого Бог и не может допустить вопрошения Себя с их стороны. Печальнее всего что пленники не оставили и наиболее мерзкого для Бога вида идолослужения — сожжения детей в честь Молоха, восходившего ко временам Моисея (Лев. XVIII:21; XX:2).
Во времена Иеремии и Иезекииля желание стать идолопоклонническим народом, как все окружающие, стало у народа сознательным а, следовательно, и твердым, как показывают Иер. II:25; XLIV:15, 19. Пророк Иезекииль борется с этим желанием через воззвание к чести народной: Израиль занимает столь исключительное и высокое положение между народами, что такое желание прямо унизительно для него. С целью выставить всю нелепость этого желания пророк облекает его в словесную форму, выставляя его этим во всей его наготе: 'будем как язычники'. С этою же целью пророк идолов называет по материалам, из которых они сделаны, выбирая худшие между этими материалами: дерево и камень. Выражение дает право понимать его и так, что здесь речь идет об изображениях Иеговы, отвыкнуть от которых трудно было и тем пленникам, которые оставили собственно идолослужение.
'Живу я'. Клятва ввиду важности обещания и от избытка чувства. — 'Рукою крепкою и мышцею простертою'. Выражения, употребляемые в Пятокнижии о чудесных действиях, посредством которых Бог освободил Свой народ из египетского рабства (Исх. I:6; Втор. IV:34 и др.). Здесь напротив они употребляются для обозначения характера владычества Божия над Израилем, хотя следующий стих, где повторено это выражение, показывает, что 'руку крепкую' почувствуют на себе более язычники, чем Израиль. — 'Излиянием ярости'. Суровость судов Божиих по отношению к избранному народу достигнет крайней степени; 'они почувствуют гнев, потому что презирали милость' (блаж. Иероним). — 'Буду господствовать (букв. 'царствовать') над вами', т. е. заставлю признать своим Богом и стать Моим народом. — Стих представляет исключительное по своей важности место в Библии, показывающее, как спасение человека может совершаться Богом помимо и даже вопреки воле его.
'Рукою крепкою…' См. 33 ст.
'И приведу вас во пустыню народов', т. е. пустыню сирийскую, которая лежит также между Палестиною и Вавилоном, как пустыня 40-летнего странствования Израиля между Палестиною и Египтом, и названа пустынею народов, потому что граничит со многими народами и принадлежит им, как аравийская принадлежность лишь Египту и посему названа (в 36 ст.) 'пустынею земли Египетской'. Для Израиля потребовалось новое очищение в пустыне (еще более значительной), на что указывал и Осия II:14. 'Обстоятельства последнего времени суть отобразы обстоятельств первых времен' (Кречм.). — 'Буду судиться' — обличу во грехах накажу за них. 'Лицем к лицу' — так непосредственно, как при Синае; см. следующий стих. Пророк имеет в виду долгий и трудный процесс, освобождения иудеев из плена вавилонского.
'И проведу вас под жезлом', т. е. наказания или: как пастух пропускает под посохом своим все стадо, чтобы сосчитать, осмотреть и отделить овец от козлов. — 'И введу вас в узы завета' — в обязательства Нового Завета. Слав. 'в числе завета': введу в обетованную землю в строго определенном по завету числе, небольшом (V:3).
Мягкое 'не войдут в землю Израилеву' вместо ожидаемого, 'погибнут в пустыне', как было при исходе из Египта, объясняется скорее такою волею Божиею на этот раз, чем простым риторическим оборотом пророка — евфемизмом (приятное выражение неприятного). — 'Из земли пребывания' — плена, в Пятокнижии так (или в другом переводе: землею странствовали, т. е. патриархов) называется Ханаан, а здесь, очевидно, Халдея и все земли еврейского рассеяния.
'Идите каждый к своим идолам'. Ирония: Израиль может сколько угодно теперь увлекаться идолами; всегда этого не будет: близок день, когда он будет служить одному Иегове. Слав.: 'кийждо кумиры своя отъимите'. — 'Но не оскверняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами вашими'. Не служите одновременно идолам и Мне, так как это еще оскорбительнее для Меня, чем чистое идолослужение.
