Толковая Библия. Том 6

объяснение аллегории о пожаре леса, вызвана жалобой со стороны слушателей пророка на темноту аллегории. Жалоба эта вызывает в пророке глубокое сожаление о несмысленности народа: восклицание 'о' по евр. такое же ('агаг'), как в IV:14; IX:8; XI:13.

Глава XXI. Меч Иеговы

Глава заключает в себе три пророческие речи, произнесенные, вероятно (см. объясн. XX:45) по выступлении Навуходоносора в поход против Иудеи и дышащие нравственным удовлетворением пророка от того, что заслуженный Иудеей и предсказанный им суд Божий над ней начал уже совершаться. В первой речи (ст. 1-7) пророк высказывает общий взгляд на приближающуюся войну, как на меч Божий, висящий над Иудеей (грядущее бедствие — кара Божия); во второй речи (ст. 8-17) доказывает, что меч этот уже совершенно готов (непосредственная близость кары); в третьей (ст. 13-32) предсказывает, что хотя аммонитяне, вместе с Иудеей восставшие против Навуходоносора, лежат на пути последнего в Иудею и должны бы были принять на себя первый удар завоевателя (что дало бы возможность Иудее собраться с силами), но последний займется сначала Иудеей; впрочем и аммонитян кара не минует.

2

'Святилища' — храм; множественное число для обозначения совокупности всех его святынь (слав.: 'на святыни') или ради 3 частей его.

3

Аллегорию горящего леса пророк объясняет аллегорией же — меча Божия. Но вторая аллегория понятна сама собою, потому что грядущий суд Божий есть именно суд мечом через посредство Навуходоносора; что он или вернее война его против Иудеи разумеется под мечом Божиим, ясно показывают, ст. 19, 30. — 'Праведного и нечестивого'. Что посылаемые Богом бедствия не делают различия между праведным и нечестивым, это тайна провидения, отмечаемая не раз Св. Писанием: Иов IX:22; Пс. LXXVIII:23. Пророк Иезекииль не видел в этом обстоятельстве противоречия взглядам, выраженным в XVIII гл. (Следовательно, там праведнику обещается неземная жизнь). Но LXX, чтобы устранить это видимое противоречие и избежать порождаемого этим местом недоумения о путях Промысла, ставят здесь: 'неправеднаго и беззаконнаго', а Таргум: 'переселю твоих праведников из среды твоей, чтобы истребить твоих грешников'. Замечательно, что и по взгляду пророка Иезекииля, так обличавшего Иерусалим, в нем были праведники (не один Иеремия).

4

Меч Божий не будет делать никакого различия: до того горячо он будет действовать. — 'От юга до севера' см. объяснение XX:47.

6

Что описанное доселе наступит, пророк должен возвестить еще поразительнее через то, чтобы он уже теперь стонал и горевал, как будут делать скоро (при получении известия о падении Иерусалима) его слушатели (ср. XII:17 и д.): 'наступающее бедствие уже реальность для пророка' (Берт.). — 'Стенай'. Такое повеление получает пророк от Бога впервые; ср. VI:11, где пророку повелено было негодующе смеяться над народом — 'Сокрушая бедра' — см. Втор. XXXIII:11.

7

'И растает всякое сердце'. Ис. XIX:1. — 'И все руки опустятся'VII:17. — 'И всякий дух изнеможет'. Никто не в состоянии будет найти выхода из ужасного положения, потеряв всякую сообразительность и решимость; VII:26. Слав.: 'и здшет всяка плоть и всяк дух'. — 'И все колена задрожат''VII:17. — 'Все это придет и сбудется'. Обращается внимание на неотвратимость бедствия, чем усиливается угроза.

9

В новой пророческой речи пророк развивает образ обнаженного меча, лирически описывая его ужасные достоинства. — 'Меч, меч'. Емфатическое повторение. Слав. — зват. п. и далее повел. накл. — 'Вычищен', чтобы одним сверканием издали устрашать врагов. Слав.: 'разъярися'.

10

'И здесь враг рисуется только в неясных очертаниях; неопределенность выражений усиливает ужас его появления'. (Кречм.). — 'Радоваться ли нам, что жезл сына Моего презирает всякое дерево?' Очень неясное и выходящее за пределы контекста выражение, различно передаваемое LXX и другими древними переводами. Евр.. текст этого места объясняют обыкновенно так, что здесь заключается как бы протест пророка от имени народа против Божественной угрозы мечом мщения, протест, основывающийся на данных колену Иудину в благословении Иакова обещаниях: