'не отойдет скипетр (жезл) от Иуды'. — 'Радоваться ли нам' — не можем ли мы быть спокойны в виду грядущих бедствий на том основании, что скипетр Иуды 'презирает всякое дерево', т. е. что со скипетром могущественного Иуды несравнимо всякое другое царское могущество, всякий другой царский скипетр. Это понимание подтверждается несомненным указанием на пророчество Иакова в 27 ст. настоящей главы.
Раз меч вычищен, он идет в дело: даром его не чистят. — 'Убийца'. Палач — Навуходоносор; по блаж. Иерониму — диавол.
Ужас меча Божия тем больше, что он не будет делать различия между жертвами; князья, цвет и опора народа, падут под ним, как и все. Ударение по бедрам — знак печали Иер. XXXI:19.
'Ибо он (меч) уже испытан'. — Навуходоносор доказал свое могущество. Слав. тоже: 'яко оправдася'. — 'И что если он презирает и жезл' — см. объясн. ст. 10. Царство Иудейское, этот скипетр Иуды, которому даны такие обетования и которое так превосходит другие царства, окажется слабее халдейской монархии. Слав. дает другую мысль: 'и что (фигура умолчания, ср. Исх. XVI:7), аще и племя (Иудино, такое значительное) отринется (окончательно Богом после поражения Навуходоносором)? не будет (этого: окончательно царство Иудейское не погибнет), глаголет Адона Господь'.
Пророчество о мече пророк должен выразить или вернее подтвердить и жестом — для придания ему большей силы и действительности: в знак того, что меч, т. е. сила, войско Навуходоносора будет как бы само собою, из себя все расти и расти, пророк двукратным и троекратным хлопаньем рукою должен удвоить и утроить предсказанный им меч. 'На поражение великого' — царя (Седекии).
Если в 14 ст. пророк предсказывает, что меч Божий сам собою удвоится и утроится, то здесь Бог говорит, что Он Сам 'поставит меч у каждых ворот', следовательно, умножит его бесконечно, 'чтобы павших было более' (слав.: 'и умножатся немощни') и чтобы от этого 'растаяли сердца' (слав.: 'яко да сокрушится сердце их') — в раскаянии. — 'Увы', слав. 'благо', по-евр. 'ах' — междометие гневного удовлетворения (в порыве священного негодования пророка на беззаконие).
'Соберись' — предположительное значение евр. слова (ахад), составлявшего должно быть военный термин; слав.: 'проходи яко молния'. 'Иди, направо или иди налево' — в Иерусалим или на аммонитян, как видно из ст. 19, 22.
Даже Сам Бог, как пророк в 14 ст., будет рукоплескать (сильный антропоморфизм) успехам врагов Израилевых: до того порвал Он со своим народом и до того велика ярость Его на последний.
Пророк оставляет образную речь. Меч Божий — это войско царя Вавилонского, который уже двинулся на усмирение палестинских мятежников — Иудеи и Аммона — и стоит на разветвлении дорог в нерешительности, к Иерусалиму ли идти или на аммонитян. Он и спрашивает об этом оракула (гадает). 'Бог позаботится о нужном ответе' (Сменд). Все это пророк должен представить в символическом действии: может быть на тех песках, на которых был построен Тел-Авив (III:15), он должен провести две черты, означающие две дороги, выходящие из одной земли (Вавилона), — 'И начертай руку'. Евр. 'над' здесь означает, вероятно, не руку, а, как в 1 Цар. XV:22; 2 Цар. XVIII:18; Ис. LVI:5, столб на перекрестках с обозначением, куда ведет каждая из разветвляющихся дорог, какие столбы и теперь ставятся на перекрестках и были в употреблении, как показывает это место, уже в той глубокой древности. — 'В города' — Иерусалим и Равву — ст. 22.
