едва ли цари (ср. Иер. XXII), хотя из прежних царей напр. Иоаким (4 Цар. XXIV:4), Манассия (XXI:16) свящ. историками обвиняются именно в пролитии крови, а так как описывается настоящее состояние Иерусалима, то должно быть разумеется правительство Седекии. — 'Каждый по мере сил своих'. Слав.: 'кийждо к своим жикам смесишася в тебе, яко да пролиют кровь': для большого успеха и безнаказанности в кровавых насилиях начальствующие составляли между собою союзы. — 'У тебя'. И это все делалось в Иерусалиме. — 'Были… чтобы проливать кровь'. Они только и думали о пролитии крови.
Что 'начальствующие' ст. 6 делают в большом размере, то все низшие сословия позволяют себе в малом, в пределах возможности. Исчисление грехов начинается здесь по-видимому с этических обязанностей, от которых в 8 ст. пророк переходит к религиозным, но в 12 ст. опять возвращается к этическим. Злословие родителей поставлено первым может быть по тяжести этого греха; обида иноземцам — вторым может быть по общераспространенности. Указаны тягчайшие грехи против ближних; в 12 ст. уже менее важные.
Из чисто-религиозных пороков указываются сначала общие — неуважение к свящ. местам и временам. Под святынями большею частью разумеется у Иезекииля вместе с храмом все совершаемое в нем. 'Не уважаешь' — неточным соблюдением обрядов, напр., принесением незаконных жертв или подмесью суеверий и идольских культов. Субботы — древнейшее обрезания установление и, следовательно, не менее его важное, а между тем вероятно менее соблюдаемое (замечательно, что ни один пророк не обличает за несоблюдение обрезания), на что не раз жалуется Иезекииль (XX:13 и др.)
'Клеветники' — на суде, лжесвидетели, которые, следовательно, в погибающей Иудее особенно размножились. Какое-нибудь обвинение, хотя бы и ложное, всегда нужно на суде. — 'Чтобы проливать кровь'. Следовательно, смертные приговоры были нередки, указание на что было уже у пророка не раз. Опять сопоставление пролития крови, как главным образом религиозного преступления, с идолослужением, кровосмешением и др. половыми гнусностями (XVIII:10-11). — 'На горах едят…' — XVIII:6. — 'Гнусность', именно далее исчисляемые половые гнусности.
Исчисление половых гнусностей идет сверху вниз и опять вверх. — 'Наготу отца открывают'. Как показывают Лев. XXII, Втор. XXVII:20, разумеется сожительство с женою или наложницей отца, встречавшееся у многих арабов древности: Smith D. Alt, Test. 350. Kinship and Marriage 89 и д: у LXX стыдливый перифраз: 'стыд отчий открыша'. — 'Жену во время очищения…' — XVIII:6. — 'Иной'. В слав. слишком сильно: 'кийждо': евр. 'иш' здесь = ???. — 'Оскверняет сноху свою'. Блаж. Феодорит: 'хуже, чем невестку' (как в слав.) Тацит (V, 5) об евреях: 'ужасно похотливый народ: от сожительства с чужими отстраняются, а между собою ничто не запрещается'. — 'Сестру свою, дочь отца своего' — не сводную, или: приложение для усиления мысли. Конец исчисления мало уступает началу.
После осквернения крови речь возвращается опять к пролитию крови (д. б. не в собственном смысле, а в смысле лишения куска хлеба), через продажу правосудия, через проценты большие ('рост' слав. 'лхву') и малые ('лихва' слав. 'избыток'; см. XVIII:8, 13) и всякого рода насилие (едва ли под этим последним разумеются такие частности, как тяжкие налоги для покупки союза с Египтом и аммонитянами или обиды переселившимся в Вавилон VII:12; у LXX: 'и скончал еси скончание злобы твоея яже в насилии', т. е. вообще насилия твои дошли до крайних пределов). — 'А меня забыл' — звучит здесь трогательно — нежно.
'Всплеснул руками' в негодовании: VI:11; ХXI:19, 22. — 'О корыстолюбии твоем' LXX не читают.
Вопросительная форма для усиления утверждена. Ответ на этот вопрос дан в VII:17; XXI:12. Вопроса о сопротивлении Навуходоносору не могло и быть, потому что в лице его и через него будет действовать сам Бог; он это обещает а уж можно быть уверенным, что он свою угрозу исполнит (сильное: 'сказал и сделаю').
