'Как волки'. Ср. Соф III:3. Менее благородное сравнение, чем для пророков в ст. 25: 'как лев'. — 'Проливают кровь'. О пророках, обвинения против которых так похожи на настоящие, нет такого тяжкого пункта. Разумеются несправедливые смертные приговоры, должны быть участившиеся к тому времени (ср. XI:8), и может быть, вообще лишение средств к жизни (конфискация имуществ, тюрьмы).
Виновниками такого поведения князей являются пророки (почему речь и возвращается к ним), которые, как поставленные на страже общественной нравственности, должны бы обличать правительство, грозить ему судом Божиим, а они успокаивают князей ('им') ложными предсказаниями счастливого будущего. Ср. XIII:6-7, 10-11; Мих. III:11; Соф III:4; Иер. XXIII:31 и д.
'В народе', букв. 'народе земли' (слав. 'людий земли'), т. е. простом народе, у сельских жителей, и вообще во всем народе, в отличие от высших классов общества. После того, что сказано о руководителях народа (духовых и светских) неудивительно, что простой народ не лучше. — 'Угнетают друг друга' Кулаки, мироедство. Слав. несправедливо 'народ' ставит в вин. п. и подлежащим считает столь далекое 'князья'. — 'Грабят и притесняют друг друга…'XVIII:7. — 'Пришельца угнетают' ст. 7. Замечательная забота о пришельцах у Иезекииля.
'Поставил бы стену', чтобы загородить пролом в ней: XIII:5. Мог бы отвратить предстательством своим пред Богом гибель от народа, как то сделал Моисей (Исх. XXXII). Справедливо толкователи здесь спрашивают, почему же Иеремию Иезекииль не считал способным сделать это, хотя знал его, что видно из широкого пользования его книгой, и хотя Иеремия не раз и предстательствовал пред Богом за народ (VII:16; XI:14; XV:1). Но молитвенного предстательства в таких случаях мало; нужно что- нибудь сделать для исправления народа, столько, сколько напр., сделал Моисей; а Иеремия с современниками своими в этом отношении не мог сделать ничего или почти ничего, что говорит не против него, а против Иерусалима и Иудеи, нравственное состояние которых и имеет пророк в виду в этом месте (отсюда и следующий стих).
Если всякая надежда на улучшение потеряна, то Иегове ничего не остается, как дать волю гневу Своему и обратить на голову нечестивого народа, во главе с его руководителями, их поведение. Объяснение отдельных выражений стиха см. VII:8, 4.
Глава XXIII. Огола и Оголива
Глава параллельна XVI и XX: подобно тем она идолопоклонство Израиля, как причину предстоящей гибели, опять рассматривает исторически и подобно XVI гл. представляет идолопоклонство под образом прелюбодеяния; но в отличие от тех глав а) больше занимается позднейшей историей Израиля (VIII и VII веками); б) более касается политической истории, чем религиозной, — союзов с соседними народами, но их, — поскольку они имели религиозные последствия — увлечение чужеземными культами, на что указывают уже и самые имена сестер; в) более, чем XVI гл., говорит о северном (Огола) царстве; г) не имеет в заключении мессианских обетований. Разделение: 1-4. Блужение сестер Оголы — Самарии и Оголивы — Иерусалима в первый период жизни — с египтянами. 5-10. Блуд Оголы с ассириянами и египтянами и наказание ее. 11-21. Блуд Оголивы с ассириянами (11-13), халдеями (14-18) и египтянами (19-21). 22-35. Ее кара. 36-49. Справедливость этой кары.
Самария и Иерусалим — сестры, как и в XVI:46, но о матери их ближайшим образом, как там ('хеттеянка'), не говорится.
Мысль об увлечении Израиля египетским идолослужением в период египетского рабства высказана Иезекиилем уже в XVI:26; см. там; ср. XX:8 — 'Измяты груди'. Режущая наши уши реалистика, но безразличная для простоты древних. Деликатное умолчание о дальнейшем. Слав.: 'спадоша сосцы'. — 'Девственные сосцы их'. Симмах: ??????, соски. LXX опускают, может быть стыдливо, оставляя лишь понятие девства: 'растлиша девство'.
Имена сестер Огола и Оголива прежде переводили первое: 'ее скиния', а второе 'моя скиния в ней' и находили в них указание на то, что тогда как
