вероломство которого навлекло бурю на Иудею. — 'Которого день наступил ныне' — день эсхатологический, тот известный, в который сводятся расчеты за грехи, дошедший уже до своего конечного пункта. Это первое место, где говорится о 'дне' единичного человека, а не целого народа (ср. Ам V:18. Индивидуализм Иезекииля; ср. XVIII гл.). — 'Когда нечестию его будет положен конец'. Слав. точнее: 'во время неправды конец', т. е. при неправде, достигшей крайних пределов.
'Сними', как и 'сложи' по-евр. неопр. накл. для выражения решительности повеления. Обращение конечно к Седекии — 'Диадему', слав. 'кидар' — первосвященническая головная повязка (тиара). Может быть ее носили, незаконно присвоив себе или как давнишнюю и повсеместную принадлежность царской власти, и цари Иудейские; или же, может быть, это синоним венца; или наконец, может быть, этим указывается на уничтожение и первосвященства — 'Этого уже не будет'. Букв.: 'это не будет это'. Слав: 'сей не будет таков': венец (Седекии) не будет венцом. — При наступающей катастрофе последует совершенное изменение порядка вещей, одна из частностей какового изменений указывается далее: смиренное возвысится и т. д. 'Униженное возвысится и высокое унизится'. Здесь выражена не столько общая истина, встречающаяся в Писании: Притч. III:34; Лк. I:52; Иак. IV:6; 1 Пет V:5, сколько выражение относится к Мессии и Седекии, поставленных лицем друг к другу (Иез. XVII:24; Ис. LIII:2). Характерно, что сначала сказано об униженном, в частности, Иезекииль мог иметь в виду Иехонию, имевшего скоро быть посаженным из темницы на престол и стать родоначальником Мессии. Таргум: 'Годолия, сын Ахикама, возьмет венец, который не принадлежит ему, и он будет отнят у Седекии, которому принадлежал'.
'Низложу' — трижды, там же и потому же, как в VII:5, — т. е. Седекию и царство его. По евр. 'авва', от корня 'ава' в Плаче III:9 и Ис. XXIV:1 'разрушать', должно быть 'разрушение'. LXX и Вульгата прочли как 'авон', 'грех', почему слав. 'неправду (трижды) положу его': бедствия, которые следуют за неправдой, будут исчерпаны Израилем только после победы Навуходоносора. — 'И его (должно быть венца у Седекии, следовательно, и царства Иудейского) не будет' — в евр. прош. вр., которое должно быть прошедшее — пророческое; слав. 'и той не таков будет' должно означать тоже, что такое же выражение предыдущего стиха; но слав. здесь не согласен с греч.: ???? ?????, ??????? ?????: горе царству Иудейскому: оно таким, в разрушении, и останется, доколе… — 'Доколе, не придет Тот, Кому (принадлежит) он' (венец). Одно из столь редких у Иезекииля (доселе только XVII:22-24) прямых мессианских пророчеств. Явная зависимость от Быт. XLIX:10, как и в ХIX:10-11. Пророк ждет, что лишь Мессия впервые восстановит разрушенное теперь царство; так думают и евреи: 'урим и туммим и царь из дома Давидова перестали существовать с разрушением и их восстановления можно ждать только с воскресением мертвых, когда явится Мессия, сын Давидов' (Sota, ed. Wagenseil, р. 1669). — 'И Я дам Ему'. Более тесное поставление Мессии в зависимость от Бога, чем у Исаии, сообразно с общим воззрением Иезекииля на все действие Божие.
Хотя Навуходоносор, решив прежде покончить с Иерусалимом и Иудеей, пройдет мимо аммонитян, но это не спасет их: напротив их гибель не только также неизбежна, как Иудее, но, в противоположность Иудее, еще и окончательная, без надежды на восстановление, которую может иметь Иерусалим. Такая гибель-кара Божия за злорадство при погибели Иудеи, за 'поношение' (слав. 'укоризну') Иудеи. Это поношение — причина и того, что речь на аммоинтян помещена вне и ранее очереди, повторяясь потом в XXV гл. в ряду речей против языческих народов. 'Меч' Иеговы — Навуходоносор и его войско. — 'Для заклания' — 'для истребления' Второе усиливает первое; об Иудее второго не сказано. — 'Чтобы сверкал' — ст. 15.
— 'Представляют тебе пустые видения'. Следовательно, у аммонитян, как и в Иудеи, не было недостатка в ложных пророках, которые успокаивали их насчет опасности от Навуходоносора и, может быть, даже говорит, что они явятся в руках Божиих орудием ('мечем' ср. ст. 30) для наказания Навуходоносора: такие успокоительные пророчества, могли иметь успех особенно с того времени, когда Навуходоносор прошел мимо аммонитян прямо в Иудею. — 'И тебя (аммонитского царя) приложил к обезглавленным нечестивцам' — иудеям; но так назван в ст. 24 только Седекия, главный преступник воли Божией в Иудее; сравнение с ним, понятно, нелестно для аммонитян. — 'Которым день наступил' — ст. 25.
'Возвратить ли его во ножны его?' Пощадить ли аммонитян и заставить ли Навуходоносора по покорении Иудеи возвратиться в Вавилон? спрашивает как бы сам Себя Бог. Но в евр. повел. накл., посему слав. точнее: 'возвратися в ножн твоя', т. е. меч аммонитян: им бесполезно защищаться против меча Божия. Греч.: ????????? ?? ????????? (обернись, чтобы не переставать разить?). 'На земле происхождения твоего буду судить тебя', где каждый народ особенно силен; ср. Ос II:21; V:9; Иез. XI:10.
'Дохну на тебя огнем ярости Моей'. Полное гнева, восточной силы, выражение (Иc. XLIV:16). — 'Людей свирепых' евр. 'богарим', соб. 'зверских' (Пс. XCIII:8),
