'Меч' — войско Навуходоносора (19ст.). 'В Равву сынов Аммоновых' — столицу Аммонитского царства, которая так, как здесь, названа во 2 Цар. XII:26; XVII:27; Иер. XLIX:2; Втор. III:11, а в других местах называется просто Равва (Иез. XXV:5, и др.); у Полибия (V, 7, 4) — ???????????; впоследствии переименована в Филадельфию; теперь — развалины, носящие имя 'Амман', к востоку от Иордана на верхнем течении Иавока (Нар-Амана). — 'И в Иудею'. Иудея поставлена после Раввы, потому что была конечною, хотя и главною целью похода Навуходоносора. — 'Укрепленный Иерусалим', т. е. славившийся всюду своими укреплениями; этот эпитет прилагается к нему и у Ис. XXV:2; XXVII:10. Но LXX, читая слово несколько иначе, имеют: 'среди ее', т. е. Иудеи; в слав. неверно: 'его'.
'На распутьи' — букв. с евр.: 'на матери дорог'; слав: 'на старом (пройденном?) пути'. — 'Для гадания' относительно того, куда раньше идти: на аммонитян или Иерусалим. Три способа гадания и исчисляются далее: 1) 'Трясет стрелы'. 'Этот род гадания, говорит Мальдонат, употребляется и поныне (в XVI в.): стрелы с надписями того, что должно быть избрано, опускаются в колчан или шлем; обыкновенно мальчик вытягивает одну, и что на ней написано, приводится в исполнение'. В данном случае в дело пошли 2 стрелы: на одной было написано, как показывает, 22 ст.: 'в Иерусалим', а на другой, конечно: 'в Равву'; избрано то, что вытянула правая рука царя — ст. 22. Этот способ гадания был в употреблении у арабов (Берт.), как и у вавилонян (Ленорман, La magie chez Les Chaldeens 430 и д.) и назывался веломантикой или равдомантикой, почему слав.: 'якоже вскипети жезлу' (????????? = ?????????? — трясти). 2) 'Вопрошает терафимов' — домашних идолов, пентов, которых Навуходоносор, как некогда Рахиль (Быт. XXI:19), взял с собою в поход. Как вопрошали терафимов и как они давали ответ, неизвестно: может быть просто пред ними совершалась веломантика. 3) 'Рассматривает печень', именно жертвенного животного. Жертва вообще должна была сопровождать гадание, как то видно и из истории Валаама. Печень считалась седалищем жизни (Притч. VII:23) и чувства (Плач II:11). Гадание по печени, 'гепатоскопия' (LXX: ????????????????), было в большом употреблении у всех древних: вавилонян (Диодор II, 29; Ленорман цит. соч., где указаны все подробности его и доказано, что оно заимствовано халдеями у первых обитателей Месопотамии — аккадийцев), римлян (Цицерон, De divinat. I, 16; II, 12, 13), греков, этруссков.
'В правой руке у него гадание: в Иерусалим'. Правой рукой (приносящей счастье) Навуходоносор вытянул (из шлема или колчана) жребий (стрелу — 21 ст.) с надписью: 'в Иерусалим'. — После этого поход на Иудею, как решенный уже, не описывается, а пророк приступает прямо к изображению осады Иерусалима. Раз Иегова направлял гадание, то Он хочет, чтобы приведено было в исполнение все страшное, задуманное Навуходоносором. — 'Поставить тараны' — IV:2. — 'Открыть для побоища уста'. Навуходоносор обратится к воинам с речью пред сражением; или же: воины будут сражаться с пронзительными криками. — 'Возвысить голос для военного крика'. Это не тавтология (Гит.), а усиление предшествующей мысли. О громких криках осаждающих при осаде городов говорят Нав. I; Ам I,14; II:2; Иер. XLIX:2. — 'Подвести тараны'. Необъяснимое повторение сказанного ранее, подтверждаемое и LXX. Чтобы избежать повторения переводят 'шарим' (бараны, тараны) здесь 'военные начальники': Навуходоносор назначит военных начальников; но они должны бы быть назначены до похода еще, а не пред самой осадой. — 'Насыпать вал'IV:2.
'Это гадание показалось в глазах их лживым'. Любопытно, что известие о нерешительности Навуходоносора на походе и даже о гадании его так скоро дошло до иерусалимлян, которые, вообще столь легковерные к волшебству, в данном случае, когда гадание было не в их пользу, не поколебались признать его лживым, т. е. ответ его исходившим не от Бога. Слав.: 'и той аки волхвуя им волхвование пред ними', т. е. Навуходоносор явился как бы злым волшебником на Иудею, накликавшим гаданием своим беды на нее. — 'Но так как они клялись клятвою'. Разумеется клятвенное обещание вассальной покорности Навуходоносору со стороны Седекии, нарушение какового навлекло все беды на Иудею. Еврейский текст при другой вокализации допускает и такой перевод, какой дает слав. по Акиле и Феодотиону (у LXX в большинстве; рукописей нет этого выражения): 'уседмеряя седмерицы': букв.: 'у них седмицы к седмицам', или: 'субботы к субботам'; при таком переводе настоящее место давало бы или ту мысль, что по мнению иудеев Навуходоносор, благодаря своей нерешительности, заставившей его прибегнуть к волхвованию, будет медлить еще целые недели с своей осадой Иерусалима, что даст им возможность приготовиться к сопротивлени.; или же выражение может относиться к каким-нибудь обрядам волхвования, в которых число 7 играло большую роль (Sellin, Beitrage zur isr. u. jud. Relig. — Geschichte 11,121).
'То он (Навуходоносор), вспомнив о таком вероломстве (союз Седекии с другими восставшими вассалами), положил взять его' (Иерусалим). Слав.: 'и той воспоминаяй неправды его помянути' дает другую мысль: Навуходоносор напомнит Иерусалиму (разрушением его) его неправды.
Вероломствам по отношению к Навуходоносору Иудея напомнила Богу все прежние грехи свои, которые Он, под влиянием, может быть, благочестивого царствования Иосии и вообще ослабление идолопоклонства в последнее время как бы начал забывать. Впрочем, 'приводить на память беззаконие', проступок — юридически термин, равносильный составлению обвинительного акта (XXIX:16; Чис. V:15; 3 Цар. XVII:8). Одна и та же мысль повторяется риторически в трех выражениях, все усиливающих ее. — 'Будете взяты руками' — тоже, может быть, юридическое выражение, во роде: арестованы. Указание на плен.
Речь обращается теперь к первому виновнику предстоящей гибели — нечестивому Седекии,
