Нет в Ватик. и мн. др. код. 'Остригут волосы', 'опояшутся вретищами' — знаки траура, см. объяснение VII:18.
'В сетовании своем' — еврейское бенигем позволяет читать с LXX; 'снове их', т. е. погибшие на корабле — Тире. 'Разрушенный', слав. и Вульг. 'умолкнул еси', Тарг.: 'подобен ему'.
Наиболее дороге товары Тир получал с моря. Он был только посредником в торговле заморских стран с Азией: 'Богатства твоего', слав. 'смесник твоих', соучастников в торговле. — 'Обогащал царей'. Разумеются главным образом такие товары, как золото, пурпур, драгоценные камни.
'Разбит морями в пучине вод'. Разрушение Тира Александром Великим. 'Товары твои' слав. опять: 'смесницы твои'. В конце стиха слав. — добавляет против евр. и греч. 'и вси всленицы', должно быть, глосса к 'сонм'.
Особенно ужаснула гибель Тира, торговавшие с ним и хорошо знавшие его 'острова', которые много должны были потерять от этой катастрофы; посему 'цари' их даже 'изменились в лицах', букв.: 'лица их передернулись', слав.: 'порослезися лиц их'.
Наоборот, соперники Тира по торговле не могли не отнестись к гибели его с злорадством. — 'Свистнули'. Высшая степень злорадства и ужаса: 3 Цар. X:8; Иер. XIX:8; Соф II:18; Плач II:15. — 'Ты сделался ужасом', слав. 'в погибель', Вульг. ad nihilum, что, в сущности, одно: полное уничтожение не может не внушить самого сильного ужаса. — 'Не будет тебя во век'. Самое ужасное и поистине вечное проклятие. Конец речи потрясающий.
Глава XXVIII. Пророчество на Тирского царя и Сидон. 1-10. Грех и кара царю. 11-19. Плач над ним. 20-26. Пророчество на Сидон
Царем Тирским тогда был Итобаал II (И. Фл. С. Арр, 1, 21), но так как царь в Тире пользовался незначительною властью и влиянием и ничего неизвестно о каких-либо поползновениях тирских, как и вообще семитических царей не только к обоготворению себя, но и к производству своего рода от богов, то царь здесь берется (как в дальнейшем пророчестве на Египет фараон) в качестве представителя самого Тира. Таким образом, самообоготворение, в котором пророк обвиняет Тирского царя, это та самая гордость, которая с другой ее стороны, с внешней, описана в XXVII главе; здесь она рассматривается психологически, с внутренней стороны. Кроме того, древние справедливо заметили, что многие черты, которыми здесь описывается гордость Тирского царя, приложимы к диаволу и его отпадению от Бога, причем под Тиром тогда разумелся бы мир, 'князем' которого так часто называется диавол (Ориген, ???? ??????, Тертул. Adv. Магс. 2, 10 — в собств. смысле, а блаж. Иерон. и Феод. в толк. на это место — в метафорическом; блаж. Августин (в толк. на Быт. XI:25 отрицает такой смысл). — 'Начальствующему; слав. 'князю'. Евр.. нагид в 12 ст. заменяется мелек — 'царь', посему оно должно быть больше, чем наси — 'князь' и имеет целью, может быть, указать на особенности царской власти в Тире: нечто вроде; 'суффетов' Карфагенских и 'судей' у евреев. Но в книге Царств слово прилагался к Саулу и Давиду. — 'Я бог' — для Иезекииля, с его ревностью о славе Божий, должно было звучать особенно возмутительно. Потрясающая характеристика гордости, обнажение всех ее мрачных глубин и ужасной сущности. — 'На седалище Божием в сердце морей'. Морское положение Тира делало его в его мнении таким же недосягаемым, как престол Божий. В Пс. CIII:4 Бог представляется восседающим на водах. Тиряне называли свой остров святым (у Санхониатона); всякий центр особого культа считался священным местом. — 'Ум' слав. точнее сердце, т. е. самосознание. Живя в таком месте земли, которое могло считаться жилищем Божиим, Тир думал, что он может поступать и распоряжаться собою вполне по склонностям своего сердца.
Замечательное свидетельство о той славе, которую снискал себе Даниил объяснением снов Навуходоносора (ср. Дан IV:6). Хотя Иезекииль имел в виду читателей из иудейских пленников, которым мог быть хорошо известен Даниил не только своею мудростью (дану по-
