представителем. Завоевание Египта последовало, может быть, и не при Навуходоносоре. — 'Богатство' слав. 'множество', евр. гамон допускает мысль и о народонаселении; отсюда и далее вместо 'грабеж' слав. 'плен'; смягчение евр. текста.
'Делали это для меня' бессознательно, — в наказание за Израиля и для восстановления славы имени Божия. В многих кодексах: LXX, Пеш. копт. и араб. — нет.
Последние слова, исшедшие из уст пророка Иезекииля, и потому, естественно заключают в себе предсказание о мессианских временах: уничижение Египта, символа всего языческого мира, будет днем торжества царства Божия на земле, — Израиля. — 'Рог' — силу (1 Цар. II:1; Иер. ХLVIII:25; Плач II:3). — 'Тебе открою уста'. Мнимое неисполнение пророчества о Тире опять уронило авторитет пророка, как некогда долгое неисполнение пророчества о гибели Иерусалима (XXIV:27; XXXIII:22; ср. III:27). Покорение Египта, предсказываемое теперь с такою подробностью, восстановит этот авторитет, как то сделало ранее падение Тира. Можно понимать общее: с зарею спасения Израиля, т. е. в церкви христианское пророческое слово будет звучать особенно обильно — вследствие излияния Духа Св. (Ин. II:3). По блаж. Феодориту, пророк Иезекииль здесь является представителем всех пророков.
Глава XXX. Две речи против Египта
В первой из них ст. 1-19, составляющей продолжение XXIX:1-16, гибель Египта предсказывается раздельнее и частнее по сравнению с той речью, так: описывается пестрое войско Египта, разрушение египетских народов, указывается впервые и совершитель кары над Египтом. Вторая речь, ст. 20-26, произнесенная, может быть, когда войско египетское, двинувшееся на выручку осажденого Иерусалима, было отброшено халдеями (ср. Иер. XXXVII:5 и д. ХХХIV:21 и д.), в этой неудаче видит ручательство за предстоящую гибель Египта от руки Навуходоносора.
Отсутствие хронологической даты заставляет некоторых подразумевать здесь дату XXIX:17, благодаря чему, эта речь явилась бы последнею речью пророка Иезекииля (ст. 2 и 3 могут звучать так); но речь ХХIX:17-21 явно вставка.
'О, злосчастный день!' — слав. 'оле, оле день!'. Слово 'день', поставленное без всякого определения, имеет тем более силы и ужаса в себе. Так и в VII:7, 10; ср. Соф I:7; Иоил II:2-3. Разумеется день суда здесь уже, впрочем, не над Израилем, а над языческим миром, одним из могущественнейших представителей которого является Египет. Суд. над последним, следовательно, есть продолжение, часть суда над язычеством, необходимого для обеспечения блаженства мессианских времен в Израиле. Поставленный сначала без определения 'день' сейчас же определяется как 1) 'день Господа', в который Господь проявит всю славу Свою и будет повсеместно признан Господом (ср. Ис. II:12 и др. Иоил I:15; Ам V:20; 1 Кор. V:5 и др.), — как 2) 'день мрачный', слав. точнее 'день облака', когда густое облако закроет в знак гнева Божия небо, так что светила померкнут (Иоил II:2; Соф I:14 и др.), — как 3) 'година народов', когда назначенное для языческого мира время существования придет к концу, почему LХХ правильно читали должно быть вместо ет, 'время' ец, 'конец': 'конец язков'; ср. VII:7. Речь имеет эсхатологический оттенок и потому так близка по выражениям с VII гл.
'Меч' — война. — 'Ужас распространится в Ефиопии', ближайшей соседке Египта, доставлявшей ему значительный контингент наемных войск (Наум III:9; Иер. XLVI:9 и греческие историки); точных сведений о политическом отношении Ефиопии к Египту во время его падения (была ли она совершенно независима от него) нет. — 'Богатство', слав. 'множество', т. е. население; евр. как и в ХХIX:19гамон; см. там. — 'Основания'. Предполагается сравнение с зданием. Разумеются государственные учреждения, или армия, или союзники и наемные войска, на которых держалось главным образом могущество Египта.
Исчисляются страны, из которых у Египта были наемные войска. Последние составляли главную силу в египетских войсках и Офра, имевший этих наемников 300 т., пристрастием к ним возбудил неудовольствие подданных (Гер. II, 161). 'Ефиопия'. LXX 'Прсяне и Кртяне', должно быть, на основании XXVII:10 и так как Ефиопия упомянута уже в предшествующем стихе. Второе, должно быть, дуплет дальнейшего 'иже от завета Моего': берит — завет, керит — Крит. 'Ливия и Лидия' — см. объяснение XXVII:10. — 'Весь смешанный народ'. Различные мелкие племена, может быть, из сирийско-аравийской пустыни (Исх. XII:38)
