полагал свое призвание в народе (ср. III:16-21), но он вынужден был иногда молчать (ср. III:22-27); теперь ход событий (известие о падение Иерусалима) сделал его хозяином своего положения, вернул ему свободу речи (ст. 21-22), как то ему и обещал Господь (XXIV:23-24). С этим первым в новом положении пророка откровением, излагающим программу его теперешней деятельности в отношении к Израилю, близко связаны 1) речь против оставшихся в Ханаане, которые через падание Иерусалима еще не пришли к раскаянию (ст. 23-29) и 2) замечание о тех пленниках, которые только внешним образом подчиняются пророческому авторитету (ст. 30-33. Сменд).
Настоящее откровение, по всей вероятности, получено во время, указанное в 21 ст., и дата поставлена только там, чтобы это откровение имело вид программного введения в новую часть книги, посвященную новому и непохожему на прежний периоду деятельности пророка.
'К сынам народа твоего'. Эпитет Израиля, от которого веет некоторою нежностью, особенно по сравнению с неоднократным в 1 части книги наименованием народа 'домом непокорным' (во 2-й части в XLIV:6); такая мягкость вызвана, конечно, тем подавляющим, но нравственно благоприятным впечатлением, которое произвело на пленников падение Иерусалима; этот эпитет во 2-й части книги — обычный (еще ст. 12, 17, 30; XXXVII:18; в другом смысле в III:11; XXII:17; см. объяснение там). — 'Из среды себя'. Евр.. микцегем, в состав которого входит кец, конец, — редкое (Быт. XLVII:2; Чис. XXII:41) и не с твердо установленным значением выражение; Вульг,: de novissimis suis (Мальдонат: человека низкого положения). — 'Стражем' — часовым, как видно из дальнейшего.
'Меч' — войско неприятельское. В отношении к Израилю и пророку разумеются карательные суды Божии, которое имели место, может быть, и специально среди пленников (каким-нибудь бедствием). — 'Затрубит в трубу' — Aм III:6.
'Кровь его будет на его голове'. Он погибнет смертью (ср. 1 Пар. XII:19; Дан I:10) и будет сам в этом виноват. Не с кого взыскивать его кровь по закону кровавой мести (Лев. I:4; XX:9). 'Спас свою жизнь' см. объяснение III:18.
'И отнимет у кого из них жизнь', слав. 'взмет от них душу'. Ед.ч. указывает на то, что страж и пророк ответственны за каждую душу вверенных им людей. — 'Сей схвачен будет (слав. 'та, т. е. душа, …взяся') за грех свой'. По взгляду пророка Иезекииля, не чуждому и другим пророкам, но особенно ярко выраженному у него, человек не может погибнуть, прежде всего, конечно, вечно, но отчасти и насильственной смертью иначе, как за грех свой, хотя бы, как в данном случае, ближайшей причиной его смерти была нерадивость другого.
Почти буквальное повторение III:17-19. Но там имелась в виду главным образом гибель царства, о которой пророк должен был предупреждать народ, а здесь дальнейшие очистительные суды Божии над Израилем. — 'Беззаконник!' слав. 'грешниче'. Этот зват. п. добавка (и выразительная) к параллельному месту III гл., но его не читают многие древ. переводы. Опущено из III гл. отношение к согрешающему праведнику, как случай сравнительно редкий.
Вторая задача пророка после предостережения грешников — противопоставить их отчаянию ручательство в Божием милосердии. Стих бросает нам интересный свет на настроение пленников. Когда невероятная угроза пророков сбылась, Иерусалим пал (или был накануне падения), отчаяние народа стало так велико, какою раньше была его самоуверенность (ср. Зах. VII:3; VIII:19), как то и предсказывал пророк (XXIV:23) и как то он предвидит теперь (антиципация ст. 21). Пророк, по обыкновению своему, берет фразу из самых уст народа. — 'Вы говорите' = имеете обыкновение и право (Кимхи) говорить. — 'Преступления (слав. 'прелести' должно быть указание на идолослужение) и грехи (пороки) на нас', обвинят нас пред Богом и вызывают гнев Его. — 'И мы истаеваем в них', чем исполнялась угроза Лев. XXVI:39. Образ взят от трупа. Народ мертв (XXXVII:11). — 'Как же можем мы жить'? Как может исполниться обещание ст. 5. Выражение показывает и всю безотрадность загробных чаяний ветхозаветного человека.
Страшная подавленность несчастием не цель ниспосылаемого Богом бедствия, как не цель Его и гибель народа, а его восстановление. Напротив, всякое бедствие, и настоящее (точнее: грядущее ст. 26) в
