'В тот день' — слав. прибавляет: 'егда есть блачен и мглян' — дуплет конца стиха. — 'Рассеянного' — перев. по Вульг. евр. слова, означающего 'отделенного'. — 'В день облачный и мрачный' см. объяснение XXX:3. Стих, как и дальнейшие, указывает, главным образом, на освобождение евреев из плена вавилонского, в дальнейшем смысле — на духовного Израиля, а в эсхатологическом смысле на последние судьбы Израиля, когда он 'весь спасется' по Ап. Павлу.
'И выведу их из народов', как некогда из Египта. — 'При потоках' — то же евр. слово (афик), которое в VI:3 переведено 'лощины', см. объяснение там; слав. 'дебрех'.
Господь сам сделает относительно стада то, что Он требовал от пастырей: ст. 4; см. объяснение там; здесь прибавлено: 'а разжиревшую и буйную истреблю', за что и почему объяснено в ст. 18 и 19. LXX, Пеш. и Вульг. читали вместо ешмор, истреблю, ашмид, оберегу, слав.: 'снабд' ('и буйную' LXX опускают, Вульг. fortem.); это чтение защищают соображением: было бы странным способом пасти стадо истреблением неудачных овец; но возражают против этого соображения: Бог не обыкновенный пастырь; мысль евр. т. служит хорошим переходом к след. стихам и вяжется со след замечанием: 'буду пасти их по правде', слав. точнее: 'упасу я с судом', каким, см. ст. 20.
'До сих пор плохие пастыри противополагались Доброму. Теперь когда Пастырь — добрый, выступает противоположность между самими овцами. Она до сих пор не рассматривалась, потому что плохие пастыри не различали между покорными и строптивыми животными' (Берт.). Только Добрый Пастырь — Иегова будет судить между ними. Сравнение с Мф. XXV:32 напрашивается само собою. — 'Бараном и козлом' ближайшее определение к 'овцою и овцою'.
Как цари, князья и др. руководители народной жизни поступают с народом, так и в самом народе, следуя сверху подаваемому примеру, сильнейшие обращаются с слабейшими. Сильные овцы не довольствуются тем, что, будучи в состоянии ранее добраться до пастбища и воды, пользуются лучшей травой и не замутненной водой ('пьете чистую воду'; слав. точнее: 'устоявшуюся воду пивсте'), они, насытившись и напившись, остаются на пастбище и водопое и топчут их.
Первоначальная противоположность между тихою и строптивою овцою здесь переходит в противоположность между тучною и тощею, так иудейство как и христианство было врагом богатства и самою по себе, безотносительно к способу приобретения его ('мамона неправды', 'блаженни нищие' без 'духом' у Лк. в нек. код.). Затрагивается социальный вопрос.
Стадо, кажется, берется уже не на водопое, а в хлеве и стойле своем. — 'Доколе не вытолкаете их вон'. Указание на плен, виновниками которого, т. е. гибели царства, пророк таким образом считает высшие слои общества.
Так как и Бог един, то он взамен двух, доселе бывших царей во Израиле и взамен множества плохих пастырей даст им одного пастыря, который будет верным исполнителем воли и предначертаний Божиих ('раба Моего'; так называется, кроме Давида и Навуходоносор в другом, конечно, смысле; Иер. XXV:9 и др.) именно Давида, не воскресшего (евр. впр. глагол кум — вставать, восставлять) праотца (Гитц. и немн. др.), а Давида в смысле, даваемом этому слову уже Ос III:5 (II:2; ср. Мал. III:23), того потомка Давида, с которым род его достигнет вершины, величия, в котором будет в величайшей степени все, что в Давиде было частично и несовершенно, т. е. Мессию; Иезекииль мог иметь в виду Иер. XXIII гл. Таким образом, обещав ранее (ст. 15) сам пасти овец, Бог теперь определяет ближе, как будет происходит это Его непосредственное пасение:
