посредством Давида, Мессии, управление Израилем которого таким образом не отличается от управления Богом (божественность Мессии).
Только при таком управлении и руководстве как управление Давида, т. е. Мессии, который не может стоять, подобно прежним царям, во вражде с Богом, Бог откроется Израилю во всем существе Своем и будет чтиться 'духом и истиною' ('буду их Богом'). — 'Князем' (наси), не царем (мелек), как в XXXVII:22, может быть, для противоположения Мессии обыкновенным царям, для указания на духовность и свободу его власти; впрочем у Иезекииля эти слова почти омонимы.
Иезекииль, должно быть, имеет в виду Ос II:18 и сл. — 'С ними'. LXX: 'Давидови'. — 'Завет мирный' — мира с Богом, а через него со всей природой. — 'Удалю с земли лютых зверей'. Пророк, может быть, ближайшим образом имеет в виду свое сравнение Израиля со стадом, которому при истинном пастыре не будет вредить дикий зверь, т. е. окрестные языческие народы (ср. ст. 28). Но по аналогии с Ис. XI:6; LXV:25; Зах. III:10 может иметься в виду обещанное в мессианские времена, не наступившее еще, изменение инстинктов самых диких зверей. — 'В степи' и 'в лесах' — обычных пристанищах диких зверей.
Новые отношения между Богом и Израилем коснутся и бездушной (не одушевленной лишь, как в 25 ст.: зверей) природы, сообщив ей необыкновенное плодородие; так как последнее в Палестине зависело всецело от дождя, то о нем и речь ближайшим образом. — 'Холма Моего', т. е. Сиона, общее — Иерусалима с его храмом, который по XLVII гл. будет каким-то таинственным образом (см. объяснение там) обусловливать исходящею из него рекою плодородие будущей (таинственной) обетованной земли.
Ср. Лев. XXV:18-19; XXVI:3-4. — 'Безопасны' — слав. 'с надеждею мира'. — 'Сокрушу связи ярма их'. Израиль мыслится под образом подъяремного животного. Ярмо состояло, как и теперь, из двух частей, связанных поперечным бревном. — 'Освобожу из руки поработителей их'. Ближайшим образом разумеется освобождение от халдейского ига.
'Полевые звери', может быть, синоним 'народов'. — 'Насаждение славное'. Может разуметься вся растительность земли, которая по XXXVI:35 станет настоящим раем. Но выражение напоминает и нередкое у пророков (Ис. XI:1; Иер. XXIII:5; ср. Иез. XVII:22) представление Мессии под образом отрасли; такому пониманию благоприятствует употребленный здесь глагол, точнее переводимый не 'произведу', а как у LXX 'восставлю', и чтение LXX: 'сад мирен' (читали шалом, мир, вместо лешем, во имя, славный). 'И не будут к тому млы числом на земли' — только в слав. Библии. — 'Не будут уже погибать от голода на земле', особенно частого во время постоянных опустошительных войн у евреев с соседями (подтверждение для 'мирный' LXX); вообще же Ханаан отличался плодородием. — 'Посрамление' за бедность, доходившую до голода.
Бог обнаружит себя как Бог Израиля. Если самая земля так будет благословенна Им, то тем более народ.
Речь возвращается к основной мысли главы — образу пастыря, на время оставленному. — 'Овцы паствы Моей' звучит теплее, чем прежнее 'овцы мои' (ст. 6 и др.). — 'Вы — человеки' может давать только такую мысль, что человеческими силами все обещанное, конечно, неосуществимо, но обещает Бог, и в этом ручательство за осуществление. Но такая мысль нарушает ход речи в стихе и потому LXX должно быть правы, не читая ее.
До сих пор говорилось о возвращении Израиля в свою землю, как о чем-то само собою понятном. Но для такого возвращения есть препятствия: окрестные языческие народы, главным образом, идумеи. Восстановление избранного народа, описанное в XXXIV гл., невозможно без восстановления св. земли, без возвращения ее Израилю. А тут, Едом говорит: 'эти два народа и эти две земли будут мои' (XXXV:10). 'Едом
