вам больше, чем в прежние времена'. Как Иову. На послепленном иудействе едва ли исполнилось. Но LXX: 'и благо сотворю вам (Израилю), якоже бывшым прежде вас'.
'Тобою' — неожиданная замена множественного числа ('горы') единственным числом ('земля') без зват. п. — 'И не будешь более делать их бездетными' (LXX: 'и не приложит, т. е. Израиль, к тому безчадни быти от них' — от гор, страны). По одним, пророк имеет в виду здесь стратегическое положение Палестины (между завоевательными монархиями: Востоком и Западом) и беззащитность, мешавшие приросту ее населения; по другим — частые голода в ней (ст. 30) или нездоровые почвенные условия (4 Цар. II:19). Причина таких неблагоприятных условий жизни в Обетованной земле, по пророку, лежала не в ее природных свойствах, а в воле Божией, в намерении Божием всякими испытаниями исправить свой народ. — 'Не будешь поедать людей и народа'. Кроме перечисленного, могут иметься в виду и дикие звери: см. объяснение V:17; ср. XIX:3, 6.
'И народа твоего впредь не будешь делать' — повторение из ст. 13 и 14; нет в Ват. и мн. др.
'Поведением своим и делами'. Как показывает 18 ст., под первым могут разуметься нравственные поступки, под вторым религиозные; посему LXX: 'путем своим и кумирами своими, и нечистотми своими'. — 'Как нечистота женщины во время очищения ее'. Так велика следовательно эта естественная нечистота — XVIII:6; ср. Лев. XV:19; Ис. LXIV:6.
Указываются два вида грехов: нравственные и религиозные. 'За кровь которую они проливали' — насилия и прямые убийства, может быть, между прочим несправедливые смертные приговоры; см. объяснение IX:9. Отсюда (включительно) до конца стиха нет в Ват. и мн. др.
XXII:15, см. объяснение V:5.
'К народам' — разноплеменный состав ассирийской и вавилонской монархии. — 'Обесславили святое имя Мое', внушив мысль о бессилии Иеговы, что и сказано далее, — а также своею порочностью. — 'Они — народ Господа Бога, и вышли из земли Его'. Имея только национальных богов, язычники и Иегову могли считать только национальным богом евреем, а несчастную судьбу Израиля, плен его, объяснять только бессилием Иеговы, победой над Ним своих богов.
'И пожалел Я святое имя Moe…' Oт славы имени Божия, от правильности богопознания зависит и особенно зависела тогда судьба всего человечества на земле. LXX: 'и пощадих я имене ради Моего святаго'; но в евр. сильнее; и Вульг. 'пощадил имя Мое'. Горькая жалоба.
'Не для вас я сделаю это'. Израиль не заслуживал никакой милости Божией.
'Когда явлю на вас святость Мою пред глазами их'. Имеется в виду главным, если не исключительным, образом славное возвращение евреев из плена, имеющее произойти пред глазами язычников; этим возвращением будет восстановлена честь обесславленного бедствием Израиля имени Божия (ст. 20).
