так и религиозного миропонимания.
Глубокий анализ показывает, что в приближении к пределу своей
человеческой интеллектуальной доступности наука и религия отнюдь не
являются антагонистами, как могло бы показаться на первый взгляд. Чем
больше ученый познает окружающий мир, чем глубже пытается он проникнуть
в его тайны, тем больше убеждается в непостижимой сложности этого мира и
проникается сознанием собственной ограниченности в его познании. Тем
больше в результате у него растет преклонение и восхищение перед высшим
совершенством мира, сопровождаемое чувством собственной неполноценности
и ничтожности. А это и есть то высшее чувство, которое характерно как для
интеллектуально развитого ученого, так и для высокообразованного
представителя религии, для которого Бог вовсе не обязательно представлен в
206
виде живого существа, в вульгарно-материалистически упрощенной форме.
Современный верующий благоговеет и поклоняется некоему высшему
совершенству, как и ученый — глубоко понимаемому им непостижимому
совершенству мира. У многих современных представителей высшей духовной
сферы нет огульного отрицания достижений науки, коль скоро она познает
созданный Богом мир. Богословы внимательно изучают науки и принимают их
данные. Доказательством того, что во взглядах глубоко мыслящих,
образованных и культурных представителей науки и религии может не быть
антагонистических противоречий, служит, например, жизнь и деятельность
известного французского монаха и биолога П. Тейяра-де-Шардена, который
прекрасно сочетал в себе ум блестящего ученого-антрополога и веру в Бога33.
Проблема, которую необходимо сейчас решать, состоит не в том, чтобы
по-прежнему разрывать и противопоставлять друг другу науку и религию, а в
том, чтобы повышать уровень культуры и образованности людей в той и в
другой области, предоставив каждому молодому человеку, оканчивающему
среднюю школу, реальную возможность индивидуального выбора, во что
верить: в науку или в религию.
НРАВСТВЕННОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ
Ранняя юность — начало практической реализации жизненных планов,
которые складываются к концу подросткового возраста. Близость к
завершению школы требует профессионального и личностного
самоопределения, и юношеский возраст испокон веков был связан с поисками
ответов на два вопроса: «каким быть?» (нравственно-личностный выбор) и
«кем быть?» (профессиональный выбор). Оба эти процесса идут параллельно и
взаимозависимо. Объединяющим их направлением развития является движение
от детской зависимости к взрослой ответственности.
В ходе исследования, проведенного Т. В. Снегиревой34, выявлены
следующие шесть типов ценностно-временной структуры «Я»,
представляющие индивидуальное своеобразие личностного самоопределения
детей раннего юношеского возраста и выражающиеся в соотношении между
прошлым, настоящим и будущим «Я»:
1. Все три «Я» преемственно связаны друг с другом и в равной степени
соответствуют идеальному «Я». Это — субъективное гармоническое
представление человека о себе.
2. Наличное «Я» в большей степени тяготеет к будущему, чем к
прошлому. «Я» — прошлое представляется совершенно чуждым, и отношение
