отличать древнюю славянскую традицию от чужеземных влияний.
974
См. выше, стр. 261.
975
См. „Ziv. st. Slov.“, II, 84.
976
Там же, 66, 70.
977
Там же, 67–68.
978
Там же, 71.
979
Часть польских гербовых изображений истолковывается тотемистическими представлениями (J. Klawe. Totemizm i pierw, zjawiska religijne w Polsce. Варшава, 1920).
980
Подробнее см. „Ziv. st. Slov.“, II, 87. К такой точке зрения в последнее время пришел и В. Ягич (Archiv f. slavische Philol., XXXVII, 1920, 501–502).
981
Лаврентьевская летопись под 980 годом (ПВЛ, I, 56).
982
См., в частности, приведенные выше сочинения Е. Аничкова (прим. 2 на стр. 522, 5 на стр. 523), работу А. Погодина „Опыт языческой реставрации“ (отдельный оттиск), Белград, 1922, а также S. Rozniecki, Perun und Thor, „Archiv fur slaw. Philologie“, XXIII, 462.
983
Procop., Bell. Goth., III, 14: „???? ??? ??? ??? ??? ??? ???????? ?????????? ??????? ?????? ????? ????? ????????? ?????“ („Они считают, что один только Бог, творец молний, является владыкой над всем“),
984
См. „Ziv. st. Slov.“, II, 95; Mansikka, Religion, I, 250, 304.
985
Лаврентьевская летопись, 31, 52, 53, 72, 77, 78, 114, 116 (ПВЛ, I, 25, 35, 39, 52, 56, 80, 81). В списке повести Гуннлауга о короле Олафе Тригвасоне (995–1000), который побывал у Владимира в Киеве, также упоминаются эти идолы языческих богов и языческий храм в Киеве. См. Mansikka, Religion, I, 334 (cit. Antiquites russes, I, 394 и след).
986
См. „Ziv. st. Slov.“, II, 96.
987
См. Свидетельства в „Ziv. st. Slov.“, II, 99.
988
