О классовой сущности сионизма

свидетельство преемственности идей в веках!).

Между тем масонство в России широко укоренилось. В. А. Пигалев указывает, что сетью масонских лож были опутаны не только Москва и Петербург, но и многие города России: Архангельск, Белосток, Вильна, Вологда, Дерпт, Житомир, Казань, Каменец-Подольск, Кинбурн, Кишинев, Киев, Кременчуг, Кронштадт, Митава, Могилев, Немиров, Нижний Новгород, Одесса, Орел, Пенза, Полоцк, Полтава, Ревель, Рига, Рязань, Сагадуры (в Молдавии), Симбирск, Томск, Харьков, Шклов, Ямбург, Ярославль, Яссы, Феодосия и т. д.[939]

Генеральный международный конвент масонских лож системы «строгого наблюдения» в Вильгельмсбаде в июле 1782 года объявил Россию восьмой «самостоятельной масонской провинцией», а Шварц был определен чем-то вроде диктатора — «единственного верховного представителя теоретической степени Соломоновых наук в России»[940].

Шварцу вменялось в обязанность сохранять тайну ордена, следить за российским масонством, собирать с них денежные взносы и пересылать в Берлин, в кассу «строителей всемирного храма Соломона», осуществлять связь с гроссмейстером, получать от него «задания и таинства»[941].

Помощником Шварца без права контроля за его деятельностью был назначен Н. И. Новиков[942].

В. А. Пигалев в работе «Баженов» особенно ярко освещает тактику масонов по вовлечению в зловещую реакционную организацию новых членов — «неофитов». Помимо всего прочего, масоны использовали явный, циничный обман: они представлялись высокогуманной организацией, заботящейся о благе людей, о их нравственном совершенствовании и пр. Именно так удавалось им вовлечь в свои ряды таких талантливых русских людей, как архитектор Василий Иванович Баженов. Ловко и коварно они использовали его, как и других обманутых ими людей, для влияния на будущего императора России Павла I, для внедрения в русскую архитектуру масонской символики, для реализации многих своих планов.

Эти исследования В. А. Пигалева имеют важное значение для историографии: некоторые авторы, не понимающие коварства масонской маскировки под «гуманные», «этические», «нравственные» и т. п. организации, изображают эти антинародные реакционные формирования как прогрессивные. Теперь установлено, что масоны только в целях обмана «непосвященных» и «нео­фитов» использовали мимикрию, скрывались под одеяниями «левых», «гуманных» организаций, якобы заботящихся о «совершенствовании» своих членов и всего человечества.

Нельзя еще раз не подчеркнуть, что вывод академика И. И. Минца о неоправданности представлений о «революционности» масонства, об антинаучностн вымыслов о «прогрессивных» тенденциях внутри этого воинствующе реакционного движения имеет принципиальное значение для историографии.

Не менее принципиальное значение для науки имеет глубоко обоснованный, объективный подход В. А. Пигалева к оценке противоречий между такими русскими масонами, как Н. И. Новиков и В. И. Баженов, с одной стороны, и эмиссарами западного масонства — с другой. Оказавшись в сетях таких лиц, как Шварц, Н. И. Новиков и В. И. Баженов противились крайне реакцион­ным деяниям западноевропейских властелинов — масонов «высоких степеней посвящения».

Книга В. А. Пигалева, посвященная биографии Ба­женова, ограничивает, естественно, оценку масонства хронологическими рамками жизни русского архитектора, умершего в 1799 году.

В последующем масонство в России продолжало существовать. Император Павел I, оставивший в истории России мрачный след, будучи масоном, покровительствовал «строителям храма Соломона», не прекратившим свою зловещую деятельность и после указа Александра I о запрещении масонства в России.

4.18. Иудаизм и сионизм

Литература об иудаизме в советской историографии довольно многочисленна. Менее значительны по числу произведения по проблеме — иудаизм и сионизм, имеющие особенно тесную связь с рассматриваемой нами темой.

Не стремясь, разумеется, ставить знак равенства между понятиями «иудей» и «сионист», советские авторы констатируют вполне отчетливо проявляющиеся взаимосвязь, взаимозависимость иудаизма и сионизма, ибо и то и другое явления представляют собой идеологию еврейской эксплуататорской верхушки: в прошлом — иудаизм, ныне — иудаизм и сионизм одновременно.

Иудаизм того периода в его историческом развитии, когда существовали на земле Палестины древнееврейские рабовладельческие государства, стал ясно выраженным орудием порабощения нееврейского населения. В то время идеология эксплуататоров и не могла принять никакой иной формы, помимо религиозной. «С возникновением в XI—X веках до н. э. на территории Палестины Иудейского и Израильского рабовладельческих государств появилась необходимость, — пишет М. С. Бе­ленький,— в создании единой идеологической системы, которая служила бы оправданием рабовладельческого гнета...»[943]. В идее превосходства евреев над неевреями, то есть вторгшимися в Палестину завоевателями над местным населением страны, отчетливо отразилась особенность классового строя: все еврейское население при наличии в его среде социальных градаций выступало в роли завоевателя и поработителя древних палестинцев, также делившихся на классовые слои. А именно эта идея пронизывает все содержание религиозных иудейских писаний: Яхвиста, Элохиста, «Книги законов», Жреческого кодекса, книг Левит и Числа, Торы, Танаха и образовавших Талмуд Мишны и Гемары, а также прочих. В надстроечном явлении — иудаизме как в зеркале отразилось своеобразие базиса: древнеиудейского апартеида.

Идея господства евреев над неевреями, порабощения неевреев евреями была пронесена в иудаизме сквозь многие столетия от глубокой древности до наших дней и оказалась по сути своей вполне приемлемым для современной еврейской буржуазии духовным оружием, спо­собствующим привлечению еврейских социальных низов на роль союзника иудаистской, сионистской эксплуататорской верхушки в ее борьбе за расширение сфер угнетения. «Идеологические корни сионизма уходят в глубокое прошлое»,— делает профессор Малашко весьма ценный для понимания роли иудаизма в формировании сионизма вывод[944]. Совершенно очевидно, что идеология рабовладельцев древнееврейских государств (иудаизм) трансформировалась в идеологию современной еврейской буржуазии (сионизм) в течение длительного времени вместе с историческим развитием еврейства. Сегодня 'сионизм и иудаизм слились в политике и идеологии' Израиля[945], да и всей объединенной в международные сионистские организации еврейской буржуазии. Сионизм по сути представляет собой политизацию догм иудаизма, однако обросших как костяк современной реакционной идеологией еврейской буржуазии.

В свою очередь иудаизм, сращиваясь с сионизмом, весьма существенно меняет свои функции, происходит, по меткому выражению Г. Баканурского, «сионизация иудаизма»[946]. Так горящие рядом две головни становятся более пожароопасными, чем разделенные. «Теснейший идейно-политический, а теперь уже и организационный союз сионистских и клерикальных объединений на Западе еще более активизирует использование иудаизма, наряду с сионизмом, в политике империа­листической реакции»,— замечает советский исследователь[947].

Возрастающая реакционная роль иудаизма вызывает насущную необходимость усиления бескомпромиссной наступательной борьбы против еврейской религии, ибо иудаизм и сионизм «выступают с одних и тех же классовых позиций и преследуют очень близкие цели»[948], точнее говоря, совершенно аналогичные. Таким образом, целеустремленное, сознательное распространение иудаизма в еврейских общинах, активизировавшееся в последнее время[949], представляет собой своеобразную, несколько замаскированную и выступающую под флагом «свободы совести» форму сионистской экспансии. Иудаизм прокладывает дорогу распространению и возникновению сионизма в прошлом и настоящем. «Иудаизму с его ре­акционным постулатом о «божьем народе», с учением раввинов о «богоизбранности» евреев, проповедью господства над всеми «народами и языками» принадлежит далеко не последнее место в возникновении и формировании сионизма,— подчеркивается в главе «Иудаизм и сионизм» книги «Сионизм: теория и практика».— «Бо­жественные откровения», изложенные в «священных книгах» и объясненные «мудрецами-талмудистами», трансформируются сионистскими политиками в... теорию превосходства евреев над всем остальным человечеством»[950].