Энциклопедия йоги

50

Слово пуман, означающее буквально «мужчина; человек», относится здесь к трансцендентному Я, воспринимаемому как Вселенский человек.

51

Слово пуруша, иначе «человек; мужчина» используется здесь в том же трансцендентном смысле, как и понятие пуман во вступительном стихе.

52

Пишется сарватматва.

53

Шанкара утверждает здесь общеиндийское представление о том, что Богопознание приводит не только к трансцендентному самостоянью, иначе «суверенности» (ишваратва), но также и к «господству» (айшварья) над вселенной. Иными словами, выходя за пределы вселенной, просветленный подвижник становится ее влалыкой. Таковы восемь маха-сиддхи тантризма.

54

Слово дакша должно объяснять имя Дакшинамурти, хотя правильно его следует выводить из понятия дакшина, означающего «правый», «правильный» и «южный».

55

Пранава — это носовой звук ом, величайшая ведийская мантра.

56

Сознание вездесуще; отсюда, строго говоря, его невозможно передать. Сознавание человеком его вездесущности может, однако, быть усилено посредством сострадательного вмешательства гуру всех гуру, то есть Дакшинамурти.

57

Английский перевод см. в книге Swami Narayananda, The Guru Gita (Bombay: India Book House, 1976). Есть еще Гуру-гиты, причисляемые к Рудра-ямиле и Брахма- ямале, двум тантрическим текстам.

58

Английский вариаит перевода см. в книге N. Dhargyey et al., Fifty Verses of Guru-Devotion by Asvaghosa (Dharamsala, India: Library of Tibetan Works and Archives, rev. ed., 1976).

59

Английский перевод Шраддха-утпада- шастры (пишется Шраддхопадаша-стра) смотрите в книге D. Т. Suzuki. Asvaghosha's Awakening of Faith in the Mahayana (Chicago: University of Chicago Press, 1900).

60

Греч, перемена мыслей — раскаяние; изменения в понимании собственного Я, жизненной цели; выработка нового взгляда на мир.

61

Kriya-Samgraha-Tanjika, manuscript, p. 5

62

Chogyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism (Boulder, Colo.: Shambhala, 1973), p. 58.