См. книгу H. S. Joshi, Origin and Development of Dattatreya Worship in India Baroda, India: Maharaja Sayajirao University of Baroda, 1965).
Любопытно, что восьмая глава Авадхута-гиты, приписываемой Даттатрее, имеет отчетливую женоненавистническую направленность (и может быть позднейшей вставкой).
См.: G. Feuerstein, Holy Madness, а также «The Shadow of the Enlightened Guru» в книге R. Walsh and F. Vaughan, eds.. Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision (New York: J. P. Tarcher/Perigee, 1993), p. 147, 148.
Санскритский текст использует поэтическое выражение «волны» (таран-га) для «множественности».
Шестью «изменениями» (викара) природы (пракрити) могут быть шесть тел (пинда), упоминаемых во вступительной главе произведения. Шесгь тел — это «трансцендентное» (пара), «безначальное» (анади), «исконное» (ади), «наделенное великой формой» (маха-сакара), «природное» (пракрити) и «утробное» гарбха) тело. Последнее из упомянутых является физическим телом, а предшествующие тела оказываются все более т онкими.
«Йогическая одежда» (йога-патта) представляет собой набедренную по- зязку, то есть кусок материи, который обматывается вокруг нижней части спины до колен, чтобы уменьшить напряжение тела при созерцании. Йога-патта также упоминается в Агни-пуране (90.10) как одна из принадлежностей посвященного неофита и, помимо того (204.11), как один из атрибутов лесного отшельника вана-прастха). Согласно Брихад-йоги-яджнявалкья-самхите (7.39), йогин может носить йога-патту поверх другой одежды, когда совершает свои ритуальные омовения. Йога-патту следует отличать от йога-паттаки, упоминаемой Вачаспати Мишрой в его Таттва-вайшаради (2.46), которая представляет собой подлокотник, используемый также при медитации для избежания напряжения спины. Символическое толкование слова йога- пати дастся в Нирвана-упанишаде (25), где она приравнивается к «видению Абсолюта» (брахма- алока). В Шива- пуране (6.18.1 и далее) данный термин опять, похоже, относится к сложному ритуалу, который, как говорят, ведет к состоянию наставника, принося освобождение.
Неясно, что это за шесть сущностей (раса).
Слово ваджри представляет собой женский род существительного ваджра и здесь, вероятно, означает «обычную натуру», то есть непросветленное тело-ум. Другое возможное толкование состоит в том, что это понятие относится к скрытой силе кундалини-шакти. При пробуждении шакти и достижения ею союза с планом бытия шива, йогин обращает потенциально разрушительную шакти себе на пользу. Вместо того чтобы поймать его в сети непросветленного существования, эта великая сила, дремлющая в основном психоэнергетическом центре, становится орудием его освобождения.
Йога-раджа-упанишада — это сочинение, состоящее всего лишь из двадцати одной строфы, где главным образом описывается девять психоэнергетических центров (чакр) тела.
