Энциклопедия йоги

Исповедь, 1.1.На русском языке: Августин Аврелий, Исповедь: Абеляр П., История моих бедствий. М., Республика, 1992.

97

См.: Jtva Gosvamin's Shat-Sandarbha. Sanskrit edition (p. 541).

98

Слово дасья происходит от даса, означающего как «слугу», так и «раба».

99

Пишется Бхактирасамритасиндху. Английский перевод см. в книге Swami В. Н. Bon Maharaj, Bhakti-Rasdmrta-Sindhuh, vol. 1 (Vrindaban, India: lastitute of Oriental Studies, 1965).

100

Здесь и далее все переводы из Ригведы даются по изданию: Ригведа, в 3 тт. / Пер. Т. Елизаренковой. М„Наука, 1999.

101

Согласно космологической теории, которой придерживаются все школы йоги, природа — это сеть, сотканная тремя основополагающими силами, или качествами, которые именуются саттва, раджас и тамас. Они соответственно означают ясное, деятельное и косное начала. Их взаимодействие ответственно за бесчисленное множество форм в известной нам вселенной, и они также лежат в основе наших эмоциональных настроений. Таким образом, даже наше отношение к Божественному определяется преобладанием той или иной из этих трех гун.

102

S. Dasgupta, Hindu Mysticism (Chicago: Open Court Publishing, 1927), p. 126.

103

Начальный период истории школы панчаратра окутан тьмой. Даже значение слова («пять ночей») неясно. См.: S. Dasgupta, A History of Indian Philosophy, vol. 3 (Delhi: Motilal Banarsidass, J975), p. 12–62.

104

Так называемое движение бегинок, «блаженных женщин» (лат. mulieres sanctae), впервые появившихся в Льеже, Франция, в конце двенадцатого века. К середине тринадцатого века распространилось в Нидерландах, Германии и Северной Франции. Видные представительницы женского мистицизма того времени — нидерландская поэтесса Хадевейх Брабантская, немка Мехтхилда Магдебургская, француженка Маргарита Поретская итальянки Клара Ассизская, Екатерина Сиенская, англичанка Мать Юлия Норвичская

105

«Священный сборник».

106

Понятие ниродха позаимствовано из Йога-сутра Патанджали (1.2) и здесь обретает новое значение.

107

Ссылки здесь даются на истории о подкидыше, в котором признают давно утерянного царского сына, о блудном сыне, который возвращается домой, и о голодном, что ест свой обед, который не приносит какого-то нового удовлетворения, но лишь утоляет его голод.

108

Иными словами, саттва качественно лучше раджаса, а раджас лучше тамаса.

109