Swami Vivekananda, Raja-Yoga or Conquering the Internal Nature (Calcutta: Advaita Ashrama, переиздание, 1962), p. 66.
Bubba [Da] Free John, The Enlightenment of the Whole Body (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1978), p. 500.
J. W. Hauer, Der Yoga (Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 271.
Выражение мач-читта, или «Меня мыслящий», состоит из мат («меня») и читта («ум»). По законам благозвучия мат изменилось в мач.
N. К. Brahma, Philosophy of Hindu Sddhand (London: Kcgan Paul, Trench, Trubner, 1932), p. 137.
Swami Satprakashananda, Methods of Knowledge (London: Alien amp; Unwin, 1965), p. 204.
В Веданта-сиддханта-даршане (190–192), которая является поздним средневековым произведением, упоминаются семь ступеней (бхуми) гносиса: Великие провидцы говорили о семи ступенях мудрости. Из них первая ступень мудрости обозначается как «добрая юля» (шубха-иччха); вторая есть отражение (вичарана); третья — острота ума (тану- манаса); четвертая-достижение ясности (саттва-апатти); пятая — непривязанность (асамсакти); шестая — исчезновение всех объектов (падартха-абхавани) [в состоянии экстаза]; и седьмая — вступление в Четвертое [то есть конечную Реальность вне бдения, сна, забытья].Мы повстречаемся с этими ступенями вновь при обсуждении Йога-васиштхи, которую особо почитают в джняна-йоге.
Полный текст данной молитвы, который можно найти в Брихад- араньяка-упанишаде (1.3.28), таков: Асато ма сад гамая, тамасо ма джйотир гамая, мритйор ма амритам гамая, «Веди меня от небытия к бытию. Веди меня от тьмы к свету. Веди меня от смерти к бессмертию». Выражение ма амритам пишется мамритам.
Слою пушкара уже можно встретить в самых древних Упапишадах, и обычно полагают, что это название голубого лотоса. В Майтраяния-упапишаде (6.2) этот цветок лотоса отождествляется с лотосом сердца. В настоящем тексте он равняется Абсолюту. Само слово происходит от корней пуш, означающем «цвести», и кри, означающем сделать».
Васудэва может значить или «относящийся к божествам Васу», или «Сияющий Бог». Это эпитет Кришны или Нараяны.
