Рассказанная здесь Хакуином история сходна с повествованием о женщине, которая обманывала людей, используя фальшивые весы, из 'Повести о деяниях и их последствиях' Судзуки Сёсана.
9.) По-видимому, имеется в виду ученик Хакуина Дайкю Эбо (1715-1774), который в 1764 г. провел в храме Тофукудзи в Киото большое количество лекций по 'Записям об У-чжуне'.
10.) Церемония суйрику (суйрику-е, другое название сегаки-е) - подношение пищи и воды ради освобожде ния всех существ на воде (суй) и земле (рыку).
11.) Судя по всему, Хакуин являлся объектом критики в некоторых дз энских кругах. Его ученик Гэнсёку указывает на это в своем предисловии ('Основы учения дзэнского наставника Хакуина') к 'Вступительным рассуждениям о Дхарме к лекциям по Записям Ши-гэна', в котором он приписывает критику Хакуина тем буддийским священнослужителям, которые завидовали его успеху.
12.) Это стихотворение Гудо Тосёку Хакуин часто над писывал на принадлежащих его кисти 'портретах' Гудо, которые представляли собой один только китайский иероглиф 'гу' ('невежа', первый слог имени Гудо; см. иллюстрацию на стр. 173). Написанный одним быстрым взмахом пера, этот иероглиф напоминает знаменитые произведения дзэнского изобразительного искусства - портреты Бодхидхармы, написанные двумя или тремя росчерками. Известно, что этот стих был ответом на пятистишие ученика Гудо - императора Го-Мидзуноо, который надписал его на портрете Гудо. Написанный императором портрет также состоял из одного иероглифа 'гу'.
13.) Чжан Лян и Чэнь Пин - герои древнего Китая.
14.) Пэн-цзу - китайский персонаж, подобный Мафусаилу*
* Считается, что Пэн-цзу прожил 800 лет. Великие принципы (дайитиги) - высшая истина, непостижимая и невыразимая, которая в традиции дзэн передается от наставника к ученику.
15.) Божество Дикого Плюща (Ицумадэгуса мёдзин). Вероятно, это имя было создано самим Хакуином. См. Предисловие, стр. 67.
16.) Это высказывание принадлежит наставнику эпохи Юань Гаофэн Юань-мяо (1238-1295) и содержит, по жалуй, наиболее близкую Хакуину формулировку необхо димых оснований обучения дзэн. В оригинале оно со держится в 'Основах дзэн' Гаофэна ('Гаофэн хэшанчань-яо), а также появляется в корейском трактате 'Сон-га куи-гам' (яп. 'Дзэнкэ кикан'), который был широко распространен и читаем в дзэнских кругах Японии.
17.) Это высказывание содержится в 'Нирвана-сутре'.
18.) Это 'вмешательство' уже встречалось ранее. См. прим. 18 ко второй главе.
19.) Анируддха, двоюродный брат и ученик Будды, по лучил однажды от него строгое внушение за то, что заснул во время проповеди. Тогда Анируддха дал обет ни когда в жизни больше не спать, в результате чего вскоре ослеп. Однако позже у него развились сверхъестественные способности восприятия ('Сутра лотоса', 8).
20.) Перечисленные здесь коаны относятся к 'трудно проходимым' (манто).
21.) Ёдзан Кэйё (1559-1626) из Сётакуин (храм, занимающий важной место в линии храма Мёсиндзи) был учителем Гудо Тосёку.
22.) Сёдэндзи и Дайсэндзи находятся в провинции Мино, совр. префектура Гифу.
23.) Сидо Мунан анцзу (1603-1676), андзу значит 'на ставник обители'. Подобно Хакуину, Мунан был сыном хозяина гостиницы. Эта гостиница ранга хонин, в которой останавливались даймё, располагалась на Токайдо, на по чтовой станции Сэкигахара в провинции Мино. Семейные обязанности долгое время препятствовали ему вступить в ряды буддийского духовенства. Будучи мирянином, Мунан учился у Гудо Тосёку, когда тот останавливался в гостинице во время своих путешествий между Киото и Эдо. Наконец, в возрасте пятидесяти одного года, Мунан присоединился к Гудо. Они вместе отправились в Эдо, и Мунан получил дозволение наставника принять на себя духовные обеты. Остаток своей жизни Мунан провел в Эдо. Он отказался ото всех предложений служить в больших известных хра мах и оставался в обители Сидоин, сосредоточив свои уси лия на наставничестве местной общины.
24.) Доке Этан Рокан - это Сёдзу-родзин ('рокан' значит 'старик'). В 'Жизнеописаниидзэнского наставника Сидо Мунана' Торэя имена Тецудзуя Гэн-сё (1640-1745) и Сёмона Дзэна (1661-1714) не упо минаются среди наследников Мунана. Сумпу - со временный город Сидзуока.
25.) Цы-мин (Шишуан Чу-юань) - см. примечание 42 к первой главе.
26.) Имя Сюхо Мётё, основателя храма Дайтокудзи в Киото, окружено глубоким почтением. Хакуин называет
его Мётёдайси, то есть 'великим учителем Мётё'. Само отверженность его стала почти легендой. С пятнадцатого века популярностью пользовался рассказ о том, что его просветлению следовали 'двадцать лет тишины', в продолжение которых он обитал вместе с нищими под мос том Годзо в Киото. Другая легенда повествует о том, как Дайто, усевшись перед смертью для медитации, сломал свои отказывающиеся служить ноги для того, чтобы умереть в правильной позе лотоса. Происхождение истории, пере данной здесь Хакуином, неизвестно.
27.) Источник этого стихотворения неизвестен. В 'Стаде строф для неторопливого бормотания' ('Ёгю- кэйгин ка'), собрании дидактических религиозных стихотворений-вака (дока), опубликованном под имением
Дайто в семнадцатом веке, этого пятистишия нет.
28.) Тэцудзуй Гэнсё. См. прим. 24 к настоящей главе.
29.) Тёмон Дзэна. См. прим. 24 к настоящей главе.
30.) Речь идет о точках, на которые при прижигании накладывается та или иная горючая смесь. Санри распо ложена прямо над коленной чашечкой, а кёкути - сбоку на сгибе локте.
31.) См. прим. 77 к первой главе.
32.) Само пятистишие принадлежит Мусо Сосэки.
33.) Через некоторое время после смерти матери Хакуина Сёиндзи стал фамильным храмом (бодайдзи) семьи
Нагасава. Его священнику Танрэю Содэну, умершему вскоре после того, как он провел обряд посвящения Хакуина, наследовал монах Торин Сосё (ум. 1754), который вместе с Хакуином учился у Сокудо Фуэки в Дайсёдзи. В те времена, о которых рассказывает Хакуин, Сёиндзи пустовал. Торин, здоровье которого было очень слабым и кото рый не желал выглядеть героем и оставаться в разорен ном храме, покинул его (возможно, бежал). Интересно, что Хакуин под своим 'последним учителем' разумеет здесь, судя по всему, Сокудо Фуэки и связывает его с Сёиндзи, хотя этот храм никогда не был его резиденцией. Торин Сосё был настоятелем Сёиндзи непосредственно перед Хакуином, но нигде не говорится, чтобы тот был его учителем.
34.) О старом слуге Якэ (именуемом в других источниках также Ебакари и Екэ) не известно более ничего. Называя своего отца Хэйсин Сои, Хакуин имеет в виду его посмертное имя.
35.) Дайдзуй-родзин - это Дайдзуй Сойку (ум. 1660), в юности обучавшийся в Дайсёдзи в Нумадзу и восстановивший позже Сёиндзи. Отец Хакуина был его племянником и в молодости обучался у него в Сёиндзи.
36.) 'Беседы и суждения' Конфуция.
37.) Для описания особых терапевтических приемов, подробно изложенных в четвертой главе, Хакуин использует термин 'медитация самоосознания' (найкан). В 'Задушевных беседах в ночной лодке', текст которых по сути идентичен тексту четвертой главы 'Дикого плюща', описан целый ряд приемов концентрации энергии ки в нижней части тела (таких, как метод 'мягкого масла' - нансо), которые излечивают болезни и помогают поддерживать физическое здоровье. В предисловии к 'Задушевным беседам в ночной лодке' (см. Приложение) Хакуин также пользуется термином 'медитация самоосознания', однако там он обозначает сложный прием медитации, включающий работу над фразами, подобными коанам. Судя по всему, последний метод, именуемый так же 'горизонтальный дзадзэн', был разработан самим Хакуином и является плодом его попыток совместить терапевтическую найкан и технику дзэнской медитации. В некоторых местах Хакуин утверждает, что успехом в создании такого сложного метода он обязан собственному стремлению излечиться от дзэнской болезни и практике найкан, приемы которой он усвоил от наставника Хакую.
38.) Установить, кто такой Сото Рокан, 'Старик Сото', не удалось. Сама же фраза, возможно, была просто популярной в те времена поговоркой. Сходное высказывание, немного отличающееся текстом,
