можно найти в 'Записках Лазурной скалы' (гл. 83).
39.) 'Записки Лазурной скалы' ('Биянь лу') - важнейший сборник коанов, используемый школой Риндзай. 'Записки Сюйтана' - записи дзэнских высказываний наставника эпохи Сун Сюйтана Чжи-ю. 'Похвала ис тинной школе' - кит. 'У-цзя чжэн-цзун цзань'. 'Три учения буддийских патриархов' - кит. 'Фо- цзы сань цзин'. 'Записи Линь-цзи' - записи высказываний на ставника Линь-цзи И-сюаня, жившего при династии Тан. 'Письма Да-хуэя' ('Да-хуэй шу') - собрание духовных наставлений наставника эпохи Сун Да-хуэя Цзун-гао. 'Записи Дайто, Фа-яня, Сун-юаня и Букко' - дзэнские записки о Дайто Кокуси, наставниках эпохи Сун-Уцзу Фа-яне и Сунюане Чун-э, а также Букко Кокуси (почетный титул наставника страны Усюэ Цзу-юаня, который жил и учил в Камакура в Японии). 'Собрание стихотворений Цзун-ина' ('Цзун-ин цзи') - собрание религиозной поэзии Сюэдоу Чун-сяня. 'Строфы Холодной горы' - кит. 'Хань- шань ши' . 'Побуждение ученика пройти сквозь препятствия дзэн' - кит. 'Чаньгуань цэцзинь'. 'Собрание из четырех частей' ('Сибу-року') - японское собрание, включающее в себя дзэнские поэмы 'Синьсиньмин', 'Жэндаогэ', 'Десять стад картин' и 'Цзо-чань-и' ('Основы дзадзэн'). 'Оружейная палата Да-хуэя' - кит. 'Да-хуэй уку'. 'Сутры, пребывающей в руках Манджушри' ('Мондзу сюнай кё') не существует; возможно, это название относится к 'Сутре сердца', которой нет в списке Хакуина, но известно, что тот по крайней мере один раз читал по ней лекцию. Возможно, что Хакуин прибег к такому названию для того, чтобы подчеркнуть, что его лекции не были простым пересказом текстов, но выражали собою духовные истины, исходящие непосредственно из источника мудрости, который он 'держит в своих руках', ведь 'Сутра сердца' относится к группе сутр мудрости (праджняпарамиты), а Манджушри является олицетворением мудрости. 'Драгоценное зерцало самадхи' ('Баоцзин саньмэй') - дзэнская поэма. 'Сонные слова страны снов' ('Кайан-кокуго') - основная работа Хакуина, написанная в традиционном дзэнском жанре комментария. 'Ядовитые тычинки в зарослях колючек' ('Кэйсё докудзуй') - дзэнские записи само го Хакуина. 'Записи Дайо' - записи дзэнского на ставника Дайо Кокуси (Нампо Дзомё). 'Песнь царственного сознания' - кит. 'Синь-ван мэй'.
40.) Японские названия перечисленных сочинений Хакуина таковы: 'Ядовитые тычинки в зарослях колючек' - 'Кэйсо докудзуй'; 'Драгоценное зерцало, задерживающее свет' - 'Хокан Исё' (под 'драгоценным зеркалом' имеется в виду Гудо Тосёку, названый посмертным своим именем Хокан Кокуси); 'Задушевные беседы в ночной лодке' - 'Ясэнканна'; 'Резной котел' - 'Оратэгама' (собрание духовных посланий Хакуина); 'Заросшее сорняками поле слов' - 'Кана мугура' (со стоит из двух сочинений: 'Син данги' ['Новые проповеди'] и 'Цудзи данги' ['Проповедь на распутье']); 'Гусиная трава' - 'Яэмугура' (состоит из 'Записей о четырех почтительных юных девушках', 'Записей о чу десном действии, произведенном Сутрой Каннон десяти строк', а в одном редком издании еще и 'Рассказов из детства'); 'Песня растирания чая' - существует две песни: 'Отафуку-дзоро кохики ута' ('Песня растирания чая безобразной проститутки') и 'Сюсин обаба кохики ута' ['Песня помола зерна царственного сознания ста рой женщины']; 'Записи о четырех почтительных юных девушках' - 'Такадзука сидзо коки'; 'Рассказы из детства' - 'Осана моногатари' (автобиография, большая часть сюжетов которой имеет параллели в 'Диком плюще'; является третьей частью 'Гусиной травы' в некоторых изданиях последней); 'Повесть о Юкуси' - 'Юкуси моногатари' (послесловие к одному редкому изданию 'Гусиной травы'); 'Сонные слова страны снов' - 'Кайан кокуго' (основная работа Хакуина, написанная в традиционном дзэнском жанре комментария и посвященная 'Запискам Лазурной скалы', структуру которых повторяет); смысл названия 'Усэнсико' неясен; 'Лечение прижиганием' - 'Сасимогуса' (перевод также условен); 'Змеиная земляника' - 'Хэбиитиго'; 'Записи о комментариях Сэндая к строфам Холодного пика' - 'Кан-дзан-си Сэндай-кимон' (дзэнский комментарий к 'Стихотворениям Хань-шаня'); 'Лошадиный чертополох' - 'Ониадзами'; 'Вступительные рассуждения о Дхарме к лекциям по Записям Ши-гэна' - 'Сокко-року кайэн-фусэцу'; 'Дикий плющ' - 'Ицумадэгуса'.
41.) Ответ Хакуина излагается в четвертой главе 'Дикого плюща'. См. также примечание 3 к четвертой главе.
Глава 4. Дзэнская болезнь
Наставник Хакую
Лечение
Поддержание жизни
Снадобья, поддерживающие жизнь и доставляющие бессмертие
Приведение сознания в нижнюю часть тела
Несозерцание
Развитие энергии сознания
Метод мягкого масла
Прощание с Хакую
Польза от медитации самосозерцания
Послесловие
В прежние времена У Цичу сказал Ши-таю (1): 'Чтобы обрести эликсир, следует собрать в единое место жизненную энергию (2). Чтобы собрать жизненную энергию, необходимо сосредоточить сознание. Когда сознание сосредоточено на океане жизненной энергии или же на области, расположенной на расстоянии одного пальца ниже пупка, тогда собирается жизненная энергия. Когда жизненная энергия собирается в этом поле, появляется эликсир. Эликсир собирается, и тело становится крепким и сильным. Если тело крепко и сильно, дух наполняется и с Истинная мудрость заключена в этих словах.
На следующее утро мирянин появился снова и повторил свои вчерашние просьбы (3).
Я отвечал: 'Так и быть, я разъясню тебе сущность медитации самоосознания'.
В тот день, когда я впервые посвятил свою жизнь дзэн, я поклялся сосредоточить на нем всю свою веру и отвагу, а также самого себя решительно отдать поиску Пути Будды. Я окунулся в жизнь, полную суровых лишений. Так продолжалось несколько лет, и я не позволял себе расслабиться.
Однажды ночью все вокруг внезапно перестало существовать, и я преступил порог просветления. Все сомнения и неопределенности, неотступно терзавшие меня, вдруг пропали - исчезло само их основание, подобно растаявшему льду. Глубокий корень кармы, в продолжение бесчисленных кальп привязывавшей меня к колесу рождений и смертей, растворился, как пена на воде.
Тогда я на самом деле смог сказать себе: 'Путь близок каждому человеку' (4). Кто придумал все эти истории о наставниках древности, потративших на достижение просветления двадцать или даже тридцать лет!? Последующие несколько месяцев я провел в танце, в неком безумном восторге хлопая в ладоши и топая ногами.
Однако вскоре я начал размышлять о том, как течет моя жизнь. Я увидел, что между двумя ее сторонами -тановится изобил деятельностью и медитацией - нет никакой гармонии. Что бы я ни делал, я не чувствовал при этом легкости и не был совершенно свободен. Тогда я понял, что мне необходимо вновь разжечь в себе огонь бесстрашной решимости и вновь отдаться всем телом и духом борьбе за истинную Дхарму. Стиснув зубы и устремив взор вперед, отказывая себе в пище и сне, я посвятил всего себя одной только практике дзэн.
Но не прошло и месяца, как сердечный огонь стал подниматься вверх, отклоняясь от своего естественного направления, так что легкие стали покидать присущие им жидкости (5). Ноги же мои до самых ступней стали почти как лед холодными: казалось, что они опущены в сосуды со снегом. Уши наполнились таким гулом, будто я нахожусь рядом с бушующим горным потоком. Я становился совершенно неестественно слабым и усталым, беспокоясь и тревожась обо всем, что мне нужно было делать. Я чувствовал себя истощенным, совершенно вымотанным физически и умственно. Странные видения
