Опровергая это явное свидетельство одного из величайших и лучших пап против системы папства (которое часто использовали протестантские полемисты начиная с Кальвина), Беллармин говорит, что термин episcopus universalis используется в двух разных значениях — антихристианском и истинном (когда относится к Римскому епископу). «Respondeo, — говорит он (в своем великом полемическом труде De controversiis christi–апае fidei, etc., de Romano pontifice, lib. ii, cap. 31), — duobus modis posse intelligi nomen universalis episcopi. Uno modo, ut ille, qui dicitur universalis, intelligatur esse solus episcopus omnium urbium Christianarum, ita ut caeteri non sint episcopi, sed vicarii tantum illius, qui dicitur episcopus universalis, et hoc modo nomen hoc est vere profanum, sacrilegum et antichristianum… Altero modo dici potest episcopus universalis, qui habet curam totius eccle?siae, sed generalem, ita ut non excludat particulares episcopos. Et hoc modo nomen hoc posse tribui Romano pontifici ex mente Gregorii probatur».
Название ??vo?oc ??????????? (concilium universale, s. generale) впервые употребляется в шестом каноне Константинопольского собора 381 г. ????????? (sc. ??) — это, собственно, вся обитаемая земля, а в более узком значении — земля, населенная греками, в отличие от варварских стран; наконец, у римлян, — orbis Romanus, политические границы которого совпадали с границами влияния древней греко–латинской церкви. Так как епископы варварских стран за пределами империи тоже принимали участие в соборах, вселенские соборы представляли весь католический христианский мир.
Деян. 15 и Гал. 2. См. мою History of the Apostolic Church, §67–69 (Engl, ed., p. 245–257). Манси (Mansi, l. c, tom, i, p. 22, De quadruplici Synodo Apostolorum) и другие католические авторы говорят о четырех апостольских синодах: Деян. 1:13 и далее, по поводу избрания апостола; Деян. 6, по поводу избрания диаконов; Деян. 15, по поводу исполнения закона Моисея; и Деян. 21, на ту же тему. Но мы должны различать частное совещание или заседание — и общественный синод.
Обычно считается, что существовало только четыре или пять разных видов соборов, но Гефеле насчитывает восемь видов (i, р. 3 and 4), прибавляя к вышеупомянутым нерегулярные ??????с ??????????, а также синоды с участием епископов двух или более провинций и, наконец, concilia mixta, в которых участвовали светские и духовные власти, как отдельные классы.
Похожее постановление, принятое еще раньше, появляется в 37–м апостольском каноне, где говорится (ed. Ueltzen, p. 244): ???????? ??? ????? ??????? ??????? ??? ?????????.
Это воскресенье, отмечать которое приказала императрица Феодора в 842 г., называется у греков ??????? ??? ?????????. В этот день во время богослужения драматически воспроизводятся события древних соборов.
Схизматики–донатисты созвали в Карфагене собор в 308 г., где принимало участие двести семьдесят епископов (см. Wiltsch, Kirchl. Geogr. и. Statistik, i, p. 53–54), тогда как во Втором вселенском соборе участвовало всего сто пятьдесят, в третьем — сто шестьдесят (сто девяносто восемь), а в пятом — сто шестьдесят четыре епископа.
Шрек ошибочно утверждает (Schrockh, vol. viii, p. 201), что это общее согласие относится к разряду «пустой самонадеянности», но здесь, конечно же, речь идет только о единодушии ортодоксальных христиан.
Это признает даже римско–католический историк Гефеле (i, р. 7), вопреки Беллармину и другим римским богословам. «Первые восемь вселенских соборов, — говорит он, — учреждались и созывались императорами; все последующие соборы, напротив [то есть все римско–католические вселенские соборы], — папами; но даже и в созыве этих первых соборов папы принимали участие в большей или меньшей мере, в зависимости от ситуации». Последнее заявление весьма туманно и не находит подтверждения в истории ни первых двух соборов, ни пятого.
Насчет Никейского собора: согласно Евсевию и всем древним авторитетным свидетельствам, его созвал лично Константин, и только три века спустя, в 680 г., папа Сильвестр принял некоторое участие в созыве собора. По поводу Константинопольского собора 381 г.: римская теория о том, что папа Дамас участвовал в его созыве наравне с Феодосием, основана на смешении этого собора с другим, менее важным, 382 г. См. примечания Валесия к Феодориту, Hist. Eccl., v. 9; а также Hefele (который здесь сам поправляет то, что говорил раньше), vol. i, p. 8, vol. ii, p. 36.
