redundantia». Cap. 86 (p. 617): «Anima in utero seminata pariter cum came pariter cum ipsa sortitur». См. также с. 19 (anima velut surculus quidam ex matrice Adam in propaginem deducta); De resurr. carnis, c. 45; Adv. Valentin, с. 26 (tradux animae).
Иероним говорит о maxima pars occidentalium, что они учат: «Ut quomodo corpus ex corpore, sic anima nascatur ex anima, et simili cum brutis animalibus conditione subsistat». Ep. 78 ad Marcell. Лев Великий даже объявил catholica fides, что каждый человек «in corporis et animae subetantiam fomari intra materna viscera». Ep. 15 ad Turrib. И точно так же среди восточных отцов церкви Феодорит, Fab. haer., v. 9: ? ???????? ???? ?????? ????????? ??????, — ????? ??? ????? ????????????????? ?? ??????.
Иероним говорит, опираясь на Ин. 5:17; Зах. 12:1; Пс. 32:15: «Quotidie Deus fabricatur animas, cujus velle fecisse est, et conditor esse non cessat». Пелагий в своем «Исповедании веры» заявляет, что души сотворяются и даются людям Самим Богом.
???? истолковывается как ???? (гробница, усыпальница). Ориген упоминает о стенании творения. Рим. 8:19.
В недавнее время теория предсуществования нашла себе в Америке защитника в лице доктора Эдуарда Бичера (Edward Beecher, The Conflict of Ages, Boston, 1853).
De civit. Dei, xi, 23. Ad Oros. c. Priscill. et Orig., c. 8. В своем более раннем труде, De libero arbitrio (около 395), он более благоприятно отзывается о предсуществовании.
См. Baur, Vorlesungen uber die Dogmengeschichte, Bd. i, Th. ii, p. 31: «По сути, августиновскую систему отличает от системы Оригена только [?] то, что вместо довременного оригеновского падений душ у Августина мы имеем Адамово отступничество, и все, что у Оригена носит языческий отпечаток, у Августина приобретает чисто ветхозаветный [на самом деле, об этом говорит и Павел] облик».
Немецкие богословы пишут обычно креационизм, традуцианизм и пр.: Creatianismus, Generatianismus, Traducianismus, Preexistentianismus, Subordinatianismus (в учении о Троице), Creatianer, etc., по аналогии с христианством, аристотелеанством, савелли — анством, арианством, пелагианством, несторианством и т. д. В английском языке еще нет единого способа написания этих удобных схоластических терминов; за одним исключением, Traducianism, их нет у Джонсона и Ричардсона, нет даже в новых изданиях Webster или Worcester. Немногие англоязычные авторы, которые пользуются ими, расходятся в написании; доктор Шедд (Shedd, History of the Christian Doctrine, vol. ii, p. 3) пишет creationism, в то время как переводчик Гагенбаха (Hagenbach, Dogmengeschichte) следует немецкому написанию. Не может быть сомнений, что Traducianism — единственно правильное написание, но, так как в английском языке есть существительные creation, generation, subordination, то будет вполне уместно предпочесть написание creationism, generalionism и subordinationism, что звучит для уха англичанина более привычно, чем соответствующие немецкие термины, образованные от не существующих в английском языке слов. {В русском языке в отношении способа возникновения души используются два варианта: креационизм и креацианизм, традуционизм и традуцианизм (чаще с о), тогда как применительно к сотворению мира твердо закрепился один вариант: креационизм.)
De peccatorum mer. et remiss., 1. ii, с. 36, §59. Он выражает неуверенность и в своих «Отречениях», lib. i, cap. 1, §3 (Opera, tom. i, f. 4), где искренне признает: «Quod attinet ad ejus [animi] originem… nec tune sciebam, nec adhuc scio». Он часто обращается к этой теме, например, в De anima et ejus origine De Genesi ad literam, ?, 23; Epist. 190 ad Optatum и Opus imperf., iv, 104. См. также Gangauf, ?. с, p. 248 ff., и John Huber, Philosophie der Kirchenvater, p. 291 ff. Губер следующим образом представляет учение Августина: «В том, что касается проблемы происхождения души, Августин не приходит ни к какому определенному выводу. В более ранних произведениях он не имеет четкого мнения и относительно учения о предсуществовании (De lib. arbitr., i, 12, 24; iii, 20–21), но позже самым решительным образом отвергает его, особенно как представленное Оригеном, и в то же время критикует всю теорию Оригена о происхождении мира (De civit. Dei, xi, 23). Подобным же образом он высказывается против теории эманации, согласно которой душа произошла от Бога (De Genes, ad. lit., vii, 2, 3), обладает одной сущностью с
