О пов?рьяхъ, суев?ріях и предразсудкахъ русскаго народа

не побьетъ и червь не по?стъ, и тогда хл?бъ будетъ дешевъ; а ч?мъ выше колосъ зацв?таетъ, т?мъ мен?е онъ дастъ, потому что плевелки ниже цв?та всегда бываютъ пусты и не даютъ зерна, и, стало быть, т?мъ дороже будетъ хл?бъ. Зимняя опока на деревьяхъ об?щаетъ, какъ говорятъ, хорошій урожай на хл?бъ; урожай на ор?хи об?щаетъ обильную жатву хл?ба на грядущій годъ, по-крайней м?р? зам?чено, что сильный урожай на ор?хи и на хл?бъ никогда не бываетъ вм?ст?; что кром? того никогда не бываетъ большаго урожая на ор?хи два года сряду; стало быть, при обиліи въ ор?хахъ, ихъ на сл?дующій годъ не будетъ, а в? роятно будетъ урожай на хл?бъ. Когда рябина сильно цв?тетъ, то будетъ, говорятъ, урожай на овесъ; много ягодъ на рябин? предв?щаетъ строгую зиму, можетъ быть, если предположить, что природа заготовляетъ на этотъ случай кормъ для птицы. Посему и заготовляютъ тогда рябинный квасъ, слабительный и прохладительный, предсказывая на зиму воспалительныя бол?зни, неразлучныя со строгою зимою. Если день Богоявленія (января 6) теплый, то хл?бъ будетъ темный, т. е. густой; если ночь зв?здистая, то будетъ много ягодъ; а если, во время пос?ва, у жуковъ подъ брюхомъ много яичекъ (вшей), то будетъ урожай; если они на переднихъ лапкахъ, то должно с?ять ран?е, если на среднихъ, то поздн?е, а если на заднихъ, то еще позже. Посл?днія прим?ты, в?роятно, одна только шутка. На средокрестной нед?л? великаго поста, постъ преломляется пополамъ, пекутъ кресты, а ребятишекъ покрываютъ р?шетомъ или кадкой и бьютъ сверху палкой, чтобъ слышали и помнили, какъ постъ переломился пополамъ. Судя по ц?намъ въ день Ксеніи полузимницы или полухл?бницы (янв. 24), заключаютъ объ урожа? и о ц?нахъ на хл?бъ во весь предстоящій годъ. Съ этого дня остается ждать новаго хл?ба столько же времени, сколько ?ли старый. Февраль – широкія дороги – 4-го марта Герасима Гречевника. Въ день 40-ка мучениковъ, 9-го марта, прилетаютъ сороки и жаворонки, почему и пекутъ 40 жаворонковъ. Марта 17-го, Алексія Божьяго челов?ка: Алекс?я съ горъ потоки, съ горъ вода, а рыба со стану, т. е., рыба трогается съ зимовья и трется подъ берегами. Марта 19-го Хрисанфа и Даріи; Даріи, желтыя проруби, замарай проруби; Марта 25-го, Благов?щеніе, если морозъ, то будетъ много огурцовъ. Апр?ля 1-го, Маріи Египетской, зажги сн?га, или заиграй-овражки. Апр?ля 3-го ап. Иродіона: уставь или заставь соху, пора пахать подъ овесъ; когда заквакаютъ лягушки, то пора с?ять овесъ; когда появятся крылатые муравьи, с?ютъ хл?бъ. Овесъ с?ять хоть въ воду, да впору; а рожь, обожди часокъ, да пос?й въ песокъ. Въ великій четвертокъ морозъ, такъ и подъ кустомъ овесъ; а озимь въ зас?ку не кладутъ, т. е., не в?рь всходамъ съ осени. Сн?гу много, хл?ба много, говоритъ народъ. Апреля 16-го, Ирины разрой берега. Апр?ля 25-го, Великомученика Георгія, выгоняютъ скотину. Если дождь, то въ этотъ годъ скотъ хорошо пойдетъ. Георгій везетъ корму въ торокахъ, а Никола (9 мая) возомъ. Мая 5-го, Ирины разсадницы: с?ютъ капусту. Это же время считается в?трянымъ и потому удобнымъ для паловъ, для выжиганія полей, потому что палъ, для безопасности, всегда пускается по в?тру туда, гд? неопасно. Мая 13 -го, муч. Гликеріи, Лукерья-комарница, появляются комары. Мая 14-го Исидора, садятъ огурцы. Мая 18-го, семи д?въ: с?ютъ первый ленъ. Мая 21-го Константина и Елены: ранній ленъ и поздняя пшеница. Мая 29- го, ?еодосіи волосяницы: рожь колосится. Мая 31-го, Еремія пов?сьс?тево: т. е., кончай пос?въ. Іюня 13-го, Акулины гречушницы: с?ютъ греху. 1-го іюля, Казанскія Богоматери, лучшій день для сбора касмахи или червца, который будто собирается изо всей окружности подъ одинъ кустъ; кто найдетъ его, найдетъ много вдругъ. Іюня 20, пророка Иліи: если дождь, то будетъ мало пожаровъ; всегда-бываетъ громъ и гд? нибудь убиваетъ челов?ка. Въ иныхъ м?стахъ говорятъ еще, что въ этотъ день дана воля вс?мъ гадамъ и лютымъ зв?рямъ, а потому и нельзя выгонять скотину въ поле. Иные в?рятъ также, что въ день Рождества Христова скотину не должно выпускать изъ хл?вовъ. Въ Стефановъ день поятъ лошадей черезъ серебро. Августа 1-го, происхожденіе св. Древъ: первый Спасъ; можно ?сть яблоки. Августа 13-го, Флора и Лавра, кончай пос?въ ржи. Августа 23, св. Луппа, морозомъ овесь лупитъ; первые утренники. Безъ воды зима не станетъ; дожди, потомъ сл?дуютъ подзимки, а тамъ морозы, которые разд?ляются на никольскіе, рождественскіе, крещенскіе, афанасьевскіе, стр?тенскіе, и наконецъ мартовскіе заморозки. Оттепели должны быть: михайловскіе, 3-го ноября; введенскіе, 21-го ноября и проч. Августа 29-го, Іоанна Предтечи: не варятъ щей, потому что кочанъ капусты напоминаетъ ус?ченную голову. Сентября 1-го, бабье л?то, начало женскимъ сельскимъ работамъ; сентября 14-го Воздвиженіе, кафтанъ съ шубой сдвинулся. Октября 22-го, Парасксвіи- льняницы; пора мять ленъ. Ноября 26-го, Егорій съ мостомъ, а Никола съ гвоздемъ, декабря 6-го. О зимнемъ пути говорятъ: либо нед?ли не до?дешь до Благов?щенья, либо нед?лю пере?дешь. Первый прочный, постоянный сн?гъ выпадаетъ ночью, а денной сходитъ; это довольно в?рно. 12-го декабря, солнце поворотилось на л?то, а зима на морозъ. Если въ день Рождества Христова много инею, опоки на деревьяхъ, то будетъ урожай на хл?бъ. Въ день Наума, 1-го декабря, въ Малороссіи отдаютъ д?тей въ школу, полагая, что они тогда бол?е ума наберутся.

Въ южной Руси частью т? же, частью и другія пов?рья, о погод?, урожа? и проч., и въ особенности зам?чается игра словъ или созвучій, подающихъ поводъ къ пов?рью; наприм., 23-го іюня, Іоанна Предтечи, см?шиваютъ съ Крестителемъ и съ Купалою языческимъ и называютъ день Ивана-Купалы; Пантелеймона (27-го іюня) называютъ Палій и боятся въ этотъ день грозы; празднуютъ, мая 11, обновленіе Царяграда, иначе хл?бъ выбьетъ градомъ; іюня 24, Бориса и Гл?ба, называютъ барышъ день, и празднуютъ его для полученія во весь год? барышей; если іюля 19: въ день Макрины, ясно, то осень будетъ сухая, а если мокро, такъ ненастная. 26-го января, Ксеніи полухл?бницы или полузимницы, зам?чаютъ ц?ны на хл?бъ: если поднялись, будетъ дорогъ, если н?тъ, то наоборотъ. Февраля 9-го, въ день Ср?тенія Господня, л?то встр?чается съ зимою; коли сн?гъ мететъ черезъ дорогу, то будетъ поздняя весна, а коли не мететъ, то ранняя, и проч.

Къ сему же и частью къ предъидущему разряду принадлежатъ и сл?дующія пов?рья, не относящіяся до календаря землед?льца: если выкинетъ изъ трубы, то должно опустить въ нее живаго гуся: распустивъ въ испуг? крылья, гусь, при этомъ паденіи, можетъ иногда погасить пламя. Изв?стныя пятнышки на лиц?, въ род? веснушекъ, появляющіяся временно у женщинъ, называютъ метежами, и говорятъ, что внезапное появленіе ихъ есть в?рный признакъ беременности. Въ этомъ пов?рь? есть истина; но она отнюдь не безусловна. Телятину ?сть считаютъ гр?хомъ; в?роятно, это произошло отъ хозяйскихъ разсчетовъ: во-первыхъ, деревенскія коровы перестаютъ доиться безъ телятъ; вовторыхъ же, не разсчетъ съ?сть теленка, изъ котораго черезъ 2, 3 года выйдетъ полнорослая скотина. Кром? того, почитаютъ гр?хомъ ?сть голубей, какъ священную птицу; не ?дятъ зайцевъ и вс?хъ вообще сл?порожденныхъ животныхъ и однокопытчатыхъ, т. е., съ нераздвоенными копытами, в?роятно, на основаніи Ветхаго Зав?та. Угря не ? дятъ, не признавая его рыбой; а какъ, по пословиц?, въ пол? и жукъ мясо, то разр?шаютъ ?сть угря, когда въ семи городахъ нельзя будетъ найти рыбы. Сома не ?дятъ, потому что сомъ чортовъ конь; рыба эта жирна, не вкусна и нездорова, кром? плеса, который идетъ въ пирогъ. Раковъ не везд? ?дятъ; уральскіе казаки называютъ ихъ водяными сверчками и выкидываютъ изъ с?тей. За то во многихъ м?стахъ простолюдины не брезгаютъ грачами, галками и воронами; но сорокъ нигд? не ?дятъ; а по ув?ренію бывалыхъ людей, въ н?которыхъ м?стахъ Россіи запекаютъ въ пироги полевыхъ мышей, подъ названіемъ житничковъ. Очень умно, если это д?лается; но я нигд? толкомъ не могъ о томъ доспроситься.

Ямщикъ, если вы нанимаете его на протяжныхъ, ни за что не повезетъ барыню съ кошкой, ув?ряя, что отъ кошки лошади худ?ютъ; отъ табаку, напротивъ, по ув?ренію извощиковъ, лошади добр?ютъ, и потому табакъ для нихъ кладь желанная. Извощики, съ коими рядились для отвоза изъ Ромна шерсти и табаку, за провозъ посл?дняго д?лали маленькую уступку. Если в?рить другому пов?рью, что чепракъ изъ барсовой кожи вреденъ для лошади, то можно допустить также однородное вліяніе кошки; я говорю только, что подобное д?ло сбыточно, хотя и не совс?мъ в?роятно. Такъ наприм?ръ, изв?стное вліяніе кошки же на зм?ю весьма зам?чательно: зм?я не боится самой злой собаки, напротивъ, самая злая и см?лая собака сильно пугается зм?й; но лишь только подойдетъ къ ней кошка, какъ зм?я мгновенно свертывается въ клубокъ и, схоронивъ голову, лежитъ не см?я дохнуть, не б?житъ, не защищается, и кошка см?ло ее грызетъ. Индюшки также заклевываютъ зм?й, пресл?дуя ихъ съ остервененіемъ; овцы пожираютъ ядовитыхъ тарантуловъ, отъ укушенія коихъ другія животныя умираютъ, по-крайней-м?р? долго хвораютъ.

Суев?ріе, будто у скопы ядовитые когти, в?роятно, вышло просто изъ того, что скопа довольно странная птица, соединяющая въ себ? свойства хищныхъ и водяныхъ птицъ; она питается рыбой, хватая ее не клювомъ, а когтями.

Выше говорили мы объ остаткахъ язычества; христіанство выт?снило ихъ изъ области в?ры, и они нашли пріютъ въ пов?рьяхъ или суев?ріяхъ.

Нельзя не отнести сюда вс?хъ суев?рныхъ обрядовъ, соединенныхъ у простолюдиновъ съ обрядами в?ры; ихъ много; вс? пересчитать трудно. Обращаются, наприм?ръ; въ изв?стныхъ случаяхъ, съ молитвою исключительно къ тому или другому св. угоднику, полагая, что тогда молитва будетъ лучше услышана;