молятся отъ сл?поты – Казанской Богоматери; отъ глазныхъ болей – Мин? Египтянину, Лаврентію Архидіакону, Логину сотнику; отъ бол?зней вообще, Богородиц? Вс?хъ Скорбящихъ; отъ головной боли – Іоанну Предтеч?; отъ зубной боли св. Антипію; отъ лихорадки – св. Марою, также Фотиніи или Василію Новому; отъ грыжи, – Артемію; отъ безчадія, – Роману чудотворцу, также св. Ипатію; отъ трудныхъ родовъ: – Богородиц? ?еодоровской или св. Екатерин?, если мужъ возненавидитъ жену – св. Гурію, Самону и Авив?; о согласіи супруговъ – св. Евангелистамъ; о здравіи младенцевъ – Богородиц? Тихвинской, Симеону Богопріимцу; отъ родимца – св. Никит?; отъ оспы, Конону Саврійскому; о просв?щеніи разума на грамоту – Козм? и Деміану; на иконное писаніе: Іоанну Богослову; о сохраненіи отъ смерти безъ покаянія, – св. Палсію; объ изгнаніи лукавыхъ духовъ – св. Нифонту, или Марофу; о сохраненіи ц?ломудрія – Мартиміану, Іоанну многострад., Моисею Угрину, Финаид?; отъ запоя – Вонифатію, также Моисею Мурину; отъ грозы – Богородиц? Неопалимой Купины, также Никит? Новгородскому; о ведренной погод? – св. Иліи; отъ потопа и б?ды на войн? и на мор? – св. Николаю Чудотворцу; отъ скотскаго падежа – св. Медосту, также Власію; отъ конскаго падежа – св. Флору и Лавру; о сохраненіи скота отъ зв?ря – св. Георгію; онъ же защитникъ д?вицъ и покровитель сельскихъ работъ; объ овцахъ, св. Мамонту, или св. Анастасіи; о свиньяхъ, – св. Василію Великому; о пчелахъ – св. Зосим? и Савватію; о курахъ – св. Козм? и Деміану, или св. Сергію; о гусяхъ – св. муч. Никит?; о рыболовств? – св. Ап. Петру; о добромъ сн? и грезахъ – девяти мученикамъ; отъ вора и обидчика, Іоанну Воину; о обр?теніи покражи и б?жавшихъ рабахъ – ?еодору Тирону; о укрощеніи гн?ва челов?ка – Прор. Давиду; отъ очарованія – св. Кипріану и Устиніи, – и проч.
Многія изъ принадлежащихъ сюда пов?рьевъ до того т?сно связаны съ народною поэзіею, что настоящій ихъ источникъ не всегда можетъ быть указанъ, особенно при малыхъ св?д?ніяхъ нашихъ и до- христіанскомъ русскомъ мір?, въ существ? своемъ также поэтическомъ. Сюда принадлежатъ обычаи, пов?рья и обряды въ различные праздники, столь подробно описанные г. Сн?гиревымъ. Наприм. игры и обрядъ на Ивана Купала, колядованье на Рождество, щедрованье на Новый годъ, семикъ и проч. Сюда же принадлежитъ пов?рье, что въ пятницу гр?шно работать, а наши субботники, или русскіе жиды, шабашатъ въ субботу; также обычай опахивать въ полночь деревню, впрягая д?вокъ въ соху, чтобы избавиться отъ мора, отъ скотскаго падежа. Бабы и д?вки ?дутъ, в?рхомъ на помелахъ и лопатахъ, и убиваютъ до смерти первую попавшуюся на встр?чу живую тварь; это неистовыя вакханаліи, шабашъ в?дьмъ, гд? въ прежнія времена нер?дко случались убійства, для избавленія околодка отъ чумы. Вм?сто того заливаютъ также въ одну ночь во всей деревн? огонь, а тамъ разносятъ по вс?мъ дворамъ древесный или живой огонь, добытый треніемъ; для него устраиваютъ родъ деревяннаго точила, которое посл? хранятъ въ тайномъ м?ст?. Этимъ же огнемъ поджигаютъ разложенное въ разныхъ м?стахъ курево. Это средство изв?стно по всей южной и восточной границ? Россіи, начиная съ Чернаго моря до Китая. Есть еще иное средство отъ падежа на скотъ: должно согнать съ вечера внезапно весь скотъ на одинъ дворъ и обставить его строго карауломъ. Съ разсв?томъ хозяева должны сами разбирать скотину, каждый свою, выпуская ее осторожно по одной изъ ограды; останется одна корова лишняя, ничья: это-то и есть самая моровая, или коровья смерть, и ее должно взвалить на пол?ницу и сжечь живьемъ. Эти пов?рья постепенно переходятъ къ поэтическимъ вымысламъ, въ коихъ видна игра воображенія, или духъ времени, или просто иносказаніе и народная поэзія, принимаемая нын? нер?дко въ прямомъ, насущномъ смысл? за наличную монету. Наприм?ръ: въ Благов?щенье птица гн?зда не вьетъ; если же она завьетъ гн?здо или проспитъ заутреню, то у нея на время отымаются крылья и она д?лается п?шею. Къ посл?днему пов?рью, в?роятно, подали поводъ подлини, птица, у коей правильныя перья вылиняли и которую тогда можно ловить руками. Въ день 40-ка мукниковъ, 9-го марта, когда пекутъ жаворонковъ, ув?ряя, что они непрем?нно въ этотъ день прилетаютъ, говорятъ также, что сорока положила уже 40 палочекъ въ гн?здо свое. Въ южной Россіи, ласточка есть представительница чистоты христіанской; воробей же, напротивъ, представитель жидовства. Къ пов?рью, что птица въ Благов?щенье не вьетъ гн?зда, присовокупляютъ: кром? окаяннаго воробья, который не знаетъ праздника. Въ день Благов?щенья и въ Св?тлое Воскресенье, между заутреней и ранней об?дней, солнышко отъ радости играетъ, въ чемъ не трудно уб?дить кого угодно, заставивъ его смотр?ть прямо на солнце, оно заиграетъ въ глазахъ. Въ Петровъ день, 29-го іюня, солнце играетъ радугой на восход?, то выказывается, то опять прячется; въ ночь Іоанна Крестителя, на 6-е января, вода въ проруби играетъ и плещетъ. Если курица снесетъ яйцо въ Благов?щеніе и его подсылить нас?дк?, то непрем?нно выйдетъ уродъ. Во все время между Рождествомъ и маслиной, гд? ц?лый рядъ праздниковъ, гр?шно прясть. Если д? вка, или баба шьетъ, работаетъ въ загов?нье, или по праздникамъ, то у нея будутъ заусеницы и ногто?дъ. Кто въ ночь родительской субботы, посл? трехдневнаго поста, придетъ съ молитвой на погостъ, тотъ увидитъ тамъ т?ни т?хъ, кому суждено умереть въ теченіе года. Пов?рье это принадлежитъ южной Россіи и Украин?. Есть много преданій о томъ, что испытали и вид?ли на томъ св?т? обмиравшіе и очнувшіеся впосл?дствіи люди: страшные, для суев?ровъ, разсказы эти обыкновенно оканчиваются т?мъ, что трехъ словъ нельзя сказать, нельзя выговорить; это было имъ запрещено и языкъ отымается при всякой къ тому попытк?; а въ этихъ-де трехъ словахъ и заключается все главное и существенное. На Украйн?, каждый челов?къ, отгов?въ, покупаетъ вязанку бубликовъ (баранковъ) и д?литъ ее со вс?ми пріятелями, чтобы увид?ться съ ними на томъ св?т?. При первомъ удар? колокола, во время благов?ста, мужикъ не перекрестится; за вторымъ перекрестится, за третьимъ поклонится. Коли зв?зда падаетъ, то это ангелъ за душой усопшаго полет?лъ; а если усп?ешь, не давъ угаснуть этой искорк?, пожелать чего нибудь, то оно исполнится; ангелы на этомъ перелет? никому ни въ чемъ не отказываютъ. Остригши ногти, собирать обр? зки въ одно м?сто; на томъ св?т? придется по крутой гор? л?зть и ногти пригодятся. Это пов?рье принадлежитъ раскольникамъ. Для той же причины не велятъ бить кошекъ; он? тогда снабдятъ изъ дружбы своими когтями. Когда убираютъ подъ в?нецъ нев?сту, то почетная, счастливая супруга должна ей вд?ть серьги; тогда молодая будетъ счастлива. Изстари водилось, что братъ нев?стинъ или другой мальчикъ долженъ въ продолженіе д?вишника укладывать жениховы подарки, на дому у жениха, который привозитъ ихъ нев?ст?; мальчикъ же долженъ обуть нев?сту подъ в?нецъ, подвязать ей подвязку и продать жениху косу ея; молодая, въ знакъ покорности, разуваетъ молодаго, у котораго въ сапогахъ плеть и деньги; ударивъ жену слегка, онъ ее награждаетъ. У крестьянъ, новобрачныхъ укладываютъ не въ жилой изб?, а въ пустой кл?ти или другомъ м?ст?; стелютъ постель изъ сноповъ, и кладутъ именно 21 снопъ; дарятъ младенца на зубокъ, дарятъ и родильницу, подкладывая тайкомъ деньги подъ подушку. Во время в?нца кто первый изъ новобрачныхъ ступитъ на подножіе, тотъ будетъ властвовать; у кого св?ча длинн?е остается, или у чьихъ дружекъ, тотъ дол?е проживетъ; если в?нецъ, для облегченія не над?ваютъ на голову нев?сты, то народъ считаетъ такой бракъ нед?йствительнымъ, незаконнымъ, и предсказываетъ б?ду; если же надъ головою уронятъ в?нецъ, то и подавно. Молодыхъ иногда осыпаютъ деньгами, хм?лемъ и хл?бомъ; впрочемъ, большая часть сихъ и множество другихъ, сюда относящихся, обычаевъ, не принадлежатъ собственно къ пов?рьямъ, а именно къ обычаямъ и къ числу празднествъ. Въ иныхъ м?стахъ кладутъ подъ порогъ замокъ, въ то время, когда молодые идутъ къ в?нцу, и лишь только они перешагнутъ порогъ, какъ в?щія старухи берутъ замокъ, запираютъ его и хранятъ, а ключъ закидываютъ въ р?ку; отъ этого молодые будутъ жить хорошо. Если баба заспитъ младенца, то онъ, по народному пов?рью, д?лается оборотнемъ, или по- крайней-м?р? не будетъ принятъ въ число праведниковъ. Кром? того, мать должна идти на покаяніе и стоять 3 ночи въ церкви, очертившись кругомъ; въ первую ночь б?сы будутъ только дразнить и казать ей младенца; во вторую будутъ его мучить и приглашать ее, чтобы она вышла изъ круга и взяла его; въ третью замучатъ его въ глазахъ матери до смерти, а сами исчезаютъ съ первыми п?тухами, покинувъ трупъ. Мать должна вынести все это; если же она перешагнетъ зав?тный кругъ, то сама сгинетъ. Встарину родители иногда скрывали крестное имя дитяти, его называя вовсе инымъ, въ ув?ренности, что челов?ка нельзя испортить, изурочить, не зная имени его. Есть изр?дка также обычай, особенно когда д?ти не долгов?чны, чтобы всл?дъ за народившимся младенцемъ выйти на улицу, дать ребенку имя перваго встр?чнаго челов?ка и даже звать этого челов?ка въ кумовья. Въ прощеный день (воскресенье, передъ чистымъ понед? льникомъ) дарятъ другъ друга куличемъ, или огромнымъ пряникомъ (фигура), съ солдатиками или надолбами по краямъ и съ чашкой посредин?; такой же пряникъ везутъ молодые, на другой день брака, къ родителямъ, которые имъ кладутъ деньги или подарки на пряникъ. Если смочитъ по?здъ свадебный, то это счастье, какъ и вообще дождь означаетъ благодать, обиліе. Усопшихъ младенцевъ непрем?нно подпоясывать: во-первыхъ, для того, чтобы ихъ на томъ св?т? по первому взгляду можно было распознать отъ татарчатъ и жиденятъ; во-вторыхъ, чтобы малюткамъ, гуляя по вертоградамъ небеснымъ, можно было собирать за пазуху виноградъ. Если ребенокъ умираетъ, то подать его нищенк? христа-ради въ окно; коли та, ничего не зная, приметъ его, помолится и посадитъ подъ избой, то будетъ живъ. Затм?нія, какъ изв?
