Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

См., напр.: Мамедова Н. М. Исламская экономика и глобализация (на примере Ирана) // Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в страна Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). Сб. ст. М.: Институт востоковедения РАН, «Крафт ++», 2001; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.: Институт государства и права РАН, 1997.

136

Мулукоеа Л. Феномен этнического предпринимательства на примере татар города Ижевска // Российская социология завтрашнего дня: сб. студ. работ; Гос. ун-т – Высшая школа экономики. М.: ТЕИС, 2006.

137

Сусоколов A.A. Культура и обмен. Введение в экономическую антропологию. M.: SPSL – «Русская панорама», 2006. С. 208–221.

138

Напомним, что и само слово фирма пришло к нам из мусульманского мира. Оно происходит от персидского фирман – разрешение, выдаваемое властями на организацию предприятия.

139

Зарубина Н.Н. Бизнес в зеркале русской культуры. М.: Анкил, 2004. С. 100.

140

Перевод сделан по: Buchanan J.M. Ethical Rules, Expected Values, and Large Numbers // Ethics. 1965. Vol. 76. No. LP. 1-13.

Автор выражает благодарность коллеге, Гордону Таллоку, за целый ряд полезных обсуждений в ходе подготовки этой статьи.

141

С одной стороны, рассуждения М.Дж. Зингера в одном пункте близки к тому, чтобы учитывать значение размера группы как такового, но их контекст отличается от контекста данной статьи. См.: Singer M.J. Generalization in Ethics. N.Y.: Alfred A. Knopf, Inc., 1961. P. 137.

142

Beck L.W. A Commentary of Kant's Critique of Practical Reason. Chicago: University of Chicago Press, 1960. P. 219.

143

Признаюсь, что мое знание соответствующей литературы является обрывочным. Но в этих рамках я выработал свою позицию, достаточно близкую выраженной Уорнером Виком в его обзорной статье «Обобщение и основы этики». См.: Wick W Generalization and the Basis of Ethics // Ethics. 1962. Vol. LXXII. July. P. 288–298.

144

«Кантовская альтернатива» здесь это выбор между следованием условному императиву (частным максимам) или категорическому императиву (всеобщему моральному закону). – Примеч. перев.

145

«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства» (Кант И. Соч.: в 6 т. М.: Мысль, 1963–1966. Т. 4. Ч. 1.С. 331). «[Людям] достаточно того, что они исполняют свой долг, что бы ни было с земной жизнью и даже если бы в ней, быть может, никогда не совпадали счастье и достойность его» (Кант И. Критика практического разума. СПб., 1908. С. 81–82). – Примеч. перев.

146

Собачий мир (шпал.). – Примеч. перев.

147

В качестве предельного случая анализ может быть сведен к группе, состоящей из одного человека. Здесь выбранное правило поведения или предпринимаемые действия будут представлять собой персонализированный аналог обобщенного принципа. В значительной степени именно на этом аргументе базируется аристотелевская защита частной собственности. [Согласно Аристотелю («Политика». Кн. 2), право частной собственности является столь же естественным, сколь естественна для природы человека его любовь к себе. «Каждый человек сам себе более всего друг и должен любить более всего самого себя» (Этика. IX. 8). – Примеч. перев.]

148

Дилемма большой группы довольно знакома представителям этической теории в различных своих проявлениях, но важность «большого числа» как такового никогда не принималась во внимание. Примеры ситуаций, в которых проявляется эта дилемма, см.: Singer M.J. Op. cit. P. 69–70, 86– 87.

149

В одном исследовании поведения избирателей в американском муниципалитете Джеймс Уилсон и Эдуард Бэнфилд отметили существенные различия между принципами избирательного поведения разных этнических групп. Они частично объясняли это различием «общественного сознания» этих групп. См.: Wilson J.Q., BanfielldE.C. Public-Regardingness as a Value Premise in Voting Behavior // American Political Science Review. 1964. Vol. LVIII. December. P. 876–887.

150

Предложенная Бьюкененом гипотеза перекликается с идеями, выдвинутыми позднее Ф. фон Хайеком в его концепции «расширенного порядка». См.: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М.: «Новости», 1992. В частности, гл. 1. – Примеч. перев.

151

Первое ясное упоминание представленной здесь проблемы можно найти в классической работе Кнута Викселя «Исследования по теории финансов». См.: Finanztheoretische Untersuchungen. Jena: Gustav Fischer, 1896. Интересующая нас часть этой работы опубликована: A New Principle of Just Taxation // Classics in the Theory of Public Finance / ed. by R.A. Musgrave, A.T. Peacock. L.: Macmillan & Co., 1958. P. 72–118.

Классическая версия теории общественных благ полностью признает существование проблемы безбилетника. См.: Samiielson P.A. The Pure Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1954. Vol. XXXVI. November. P. 387–389; Idem. Diagrammatic Exposition of a Theory of Public Expenditure // Review of Economics and Statistics. 1955. Vol. XXXVII. November. P. 350–356; Musgrave R.A. The Theory of Public Finance. N.Y.: Mc-Graw-Hill Book Co., 1959.

Рассуждения, представленные в настоящей статье, многим обязаны пока не опубликованной работе