Истоки: социокультурная среда экономической деятельности и экономического познания

иррационален.

243

См.: [Schelling 1984, 57-112].

244

См.: [Etzioni 1986, 177–180; Frankfurt 1971]

245

См.: [Margolis 1982; Etzioni 1988].

246

Если подобные объяснения выбора не только по видимости, но и в действительности описывают рациональных агентов, то результат выбора при таких убеждениях агента должен в наибольшей мере соответствовать его интересам. Если собственный интерес и полнота информации по обыкновению принимаются в качестве данных, что обычно и происходит, то теоретический соблазн отождествления благосостояния с удовлетворением предпочтений становится непреодолимым. Заботы о рациональности связывают позитивную и нормативную экономическую теорию (см.: [Hausman 1992, eh. 4, 15]).

247

См.: [Hicks 1940; Samuelson 1950a; Sen 1976b; Graaffl957].

248

См.: [Sen 1987b, 1987с].

249

Удовлетворение некоторых предпочтений, например, предпочтений относительно процветания посторонних людей, очевидно, не имеет отношения к собственному благосостоянию индивида, и многие утверждают, что предпочтения относительно других лиц не должны включаться в то, что понимается под индивидуальным благосостоянием (см.: [Barry 1965, 11^5, 61–66, 71–72; Dworkin 1977, 234f; Haslett 1990; Schwartz 1982]).

250

См.: [Scanion 1975].

251

См.: [Scanion 1975; Sagoff 1986]. Здесь можно также видеть одну из причин предпочтительности предоставления благ в натуральной форме по сравнению с переводом денежных средств.

252

Можно было бы также возразить, что неуважение предпочтений верующего оборачивается патернализмом. Но патернализм и антипатернализм представляют собой точки зрения на то, что дозволительно делать, но не на то, что представляет собой личное благосостояние. См. выше примеч. 24 (с. 122 наст. изд.).

253

См.: [Arrow 1973, 254].

254

См.: [Dworkin 1981a; 1981b].

255

[Harsanyi 1977a, 56]. Можно было бы отклонить претензии лиц с дорогостоящими или антиобщественными предпочтениями и без обращения к вопросу об отождествлении благосостояния с удовлетворением предпочтений. Можно не только отметить (как подчеркнуто в тексте), что здесь имеют место моральные проблемы, отличающиеся от концепции благосостояния, но также и что предпочтения гибки и изменчивы, и выражение предпочтений реагирует на стимулы. Крушение дорогостоящих и антиобщественных предпочтений может привести к их изменению и воспрепятствует их выражению, что откроет возможность для удовлетворения других предпочтений.

256

См.: [Elster 1983; Sen 1987b; 1990].

257

Обширные аргументы в защиту взгляда на личное благосостояние, базирующегося на обоснованном удовлетворении предпочтений, представлены Гриффином [Griffi n 1986]. Обзор критических аргументов против основанного на предпочтениях подхода к оценке благосостояния см.: [Sen, Williams (eds) 1982], а веский ответ см.: [Arneson 1990].

258

См., напр.: [Sidgwick 1901, bk. 2, eh. 2].

259

См.: [Griffin 1986, eh. 4; Parfit 1984, eh. 6; Raz 1986, eh. 12].

260

[Parfit 1984, Appendix I].

261

[Rawls 1971, 92].

262

[Rawls 1982].

263

[Sen 1985c; 1987b; 1987c; 1992].

264

Задаток (capability) – это способность (ability) достижения определенных функциональных возможностей: грамотность – это задаток, чтение – функциональная возможность. Люди могут ценить задатки и как таковые, и за открываемые ими функциональные возможности – вам приятно знать, что вы можете прогуляться, даже если предпочитаете стоять на месте.

265

Эта проблема взвешивания может показаться средством протащить предпочтения через заднюю дверь: может получиться, что в конечном счете вес различных функциональных возможностей будет зависеть просто от значения, придаваемого субъективным предпочтениям индивидов. Однако, несмотря на