anapanasati

Пятое упражнение представляет из себя выбор наиболее подходящей вам нимитты (образа ).

Менять его мы больше не будем. Мы выберем образ, который нам подходит, и будем его

созерцать для того, чтобы добиться максимальной степени самадхи (сосредоточения). В

качестве объекта мы советуем вам подобрать что-нибудь наиболее успокаивающее,

расслабляющее, на чём можно легко фокусироваться. Выберите что-нибудь, что не

стимулирует мысли и эмоции, что-либо простое и однозначное. Просто белого пятна или точки

было бы достаточно.

Лучше обойтись нейтральным образом. Если мы выберем нечто цветное, оно начнёт вызывать

какие-либо мысли и чувства. Аналогично дело обстоит и с привлекательными, интересными,

причудливыми или сложными образами. Некоторые люди любят использовать образ Будды в

качестве нимитты, но этот образ может вызывать разнообразные мысли. Мысли будут течь за

картинкой, вместо того, чтобы пребывать в покое. Вместо этого, мы берём изображение,

которое не имеет никакого смысла, никаких умственных ассоциаций, нейтральное. Белое пятно

подойдёт наилучшим образом. Маленькая точка света также годится. Некоторые люди

предпочтут образ Будды, или что-либо ещё, исходя из их фантазий. Мы так не делаем. Мы

берём пятно, которое легко созерцать, и которое не будет вызывать у нас никаких мыслей. Мы

выбираем такое изображение и сосредотачиваем на нём весь наш ум для того, чтобы развивать

сосредоточение. Сфокусируйтесь на простой точке. Вся читта вовлечена в этот процесс. Она

собирается, сосредотачивается в этой точке. Такое сосредоточение на одной точке и является

пятым приёмом.(87)

Совершенное сосредоточение

Итак, мы выбираем один объект ( нимитта), который наиболее подходит нашему уму в

качестве объекта для созерцания. Здесь нам нужно знать, что обычно ум рассеян, разбросан во

всех направлениях. Мы должны сфокусировать его, собрать всё то, что рассеяно. На языке пали

такое состояние называется экаггата, что буквально означает “имеющий одну вершину, один

фокус”. Всё собирается воедино в одном фокусе. Мы нашли наиболее подходящее изображение

– маленькое пятно, располагающееся по центру – и теперь разум погружен в него. Поток

мыслей собран в этой точке таким же способом, как увеличительное стекло собирает лучи

солнечного света и фокусирует их в единой точке для того, чтобы зажечь пламя. Этот пример

иллюстрирует силу, которая становится доступна, когда вся энергия ума собрана в одной точке.

Как только ум сфокусирован на выбранном нами объекте, его рассеянность собирается в ней и

ум становится экаггата – одноточечный, одновершинный, остроконечный. (88)

Когда ум собран, у него нет других чувств, мыслей, или объектов. Остаётся только то, что

называется джхананга (от слова джхана*) На первом этапе остроконечности существует пять

факторов. На этом этапе ум ещё недостаточно готов для того, чтобы выполнять функцию

созерцания объекта. Ум, замечающий свои объекты, называется витакка. Ум, переживающий

эти объекты, называется вичара. Благодаря витакке, или вичаре, ум удовлетворён, или доволен

( пити). Как только появляется пити, в тот же момент появляется чувство радости ( сукха). В

конце концов, фокусировка ума продолжается как прежде. Таким образом, уму на данном

уровне самадхи (сосредоточения) присущи пять факторов: наблюдение ( витакка), переживание

( вичара), удовольствие ( пити), радость ( сукха) и однонаправленность ( экаггата). Эти пять

- 34 -

факторов показывают, что ум вошёл в первый уровень совершенного самадхи. Это