Картина мира в пословицах русского народа

потому, что начальство, снисходя к слабости нашей, отпускало в атмосферу достаточное количество кислорода. Рыба плавала в воде, птицы пели в лесу, потому что так разрешено было начальством» (Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Вып. III. Сост. С. К. Иванов. М., 2006. С. 32).

2.5.2.5.2. Справедливость и несправедливость

В самом общем виде политику можно определить как род деятельности, направленный на защиту интересов тех или иных социальных групп. Существовал ли такой общественный строй, в котором эти интересы были бы приведены в гармонию? Увы, о таком строе приходится лишь мечтать. Вот почему категория социальной справедливости была и остаётся недостижимым идеалом. К достижению этого идеала испокон веков стремились не только авторы политических утопий, но и анонимные авторы русских пословиц. Справедливость в них выступает как правда.

Дух захватывает, когда читаешь русские пословицы о правде. Такие, например:

Правда – свет разума; Правдой мир держится; Правда дороже золота; Правда краше солнца; Правда чище ясна месяца; Правда в воде не тонет и в огне не горит; Правда и в море не утонет; Правда что шило: в мешке не утаишь; Правда что масло: всегда наверху; Будет правда на земле – будет и свобода; Без правды не житьё, а вытьё; Правду не спрячешь; Правда с кривдой не уживутся; Правда всегда кривду переспорит и т. д.

Далеко не всегда в реальной жизни правда побеждает кривду. Недаром наши пословицы свидетельствуют:

Велика святорусская земля, а правде нигде нет места; Правда на небо улетела; Была когда-то правда, а ныне стала кривда; Была правда, да в лес ушла; Была правда когда-то, да извелась; Была правда, да по мелочам, в разновеску ушла; Была, сказывают, и правда на свете, да не за нашу память; Будет и наша правда, да нас тогда не будет и т. п.

Если с правдой-справедливостью дело обстоит именно так, как в только что приведённых пословицах, то напрашиваются такие выводы:

Нет правды на свете; Не плачь по правде, обживайся с кривдой; По правде тужим, а кривдой живём; Про правду слышали, а кривду видели; Правдой век не проживёшь; На правде недалеко уедешь; Правдой ни молотить, ни веять; Правдой сыт не будешь; Правдой не обуешься; Правдой жить – ничего не нажить; Правдой богат не будешь; Торгуй правдою больше, товар наживёшь толще; Торгуй правдою – больше барыша и т. п.

Пословицы, где правда возносится до небес, ведут к политической эволюции. В последних пословицах, напротив, мы видим в конечном счёте политическую инволюцию. В её основе – в лучшем случае – стремление к выживанию, а в худшем – стремление к барышу.

2.5.2.5.3. Деспотизм

Первое нашествие татаро-монгольских полчищ на Русь, возглавляемое ханом Батыем – одним из одиннадцати внуков Чингизхана, произошло в 1237–1240?гг. Ордынское иго, таким образом, длилось у нас около 250 лет. В 1480 г. оно кончилось, но это вовсе не означает, что вместе с ним кончилось его влияние на политическую жизнь Российского государства.

У Б. Н. Чичерина читаем: «Для соединения рассеянных, разобщённых сил нужна была власть, стоящая над ними, от них независимая; она явилась в лице московских государей. Её восстановлению значительно содействовало татарское владычество, которое, подчиняя народ внешнему игу, приучало его к покорности. Нет сомнения, что, с одной стороны, оно отразилось невыгодно на народном характере, оставив по себе рабские понятия и привычки. Едва ли без татарского ига государственное подданство могло развиться в форме холопства. На Западе подданнические отношения строились по типу Римской империи, в которой, при всей неограниченности власти монарха, господствовали понятия, основанные на государственных началах. В России образцом служила восточная деспотия. Элемент права, и без того слабо развитый, должен был совершенно исчезнуть из политической области, уступая место безграничному началу власти» (там же. С. 190).

Безграничное начало власти в России олицетворял царь. Крайне деспотическую форму царская власть приобрела в XVI?в. при Иване Грозном (1530– 1584). Д. С. Лихачёв писал: «Грозный принял на себя ответственность за решение всех политических и нравственных вопросов своего времени. Рядом с Иваном Грозным не могло быть других взглядов. Грозный полагал, что только он один как “помазанник Божий” может судить людей и историю. В его царстве никто не смел высказывать иных суждений, – суждений, не согласных с тем, что утверждал Грозный» (там же. С. 362).

C патологической жестокостью этот «помазанник Божий» расправлялся со всеми, кто, как ему казалось, стоит на пути к его единоличной власти в России. Его опричники, в частности, учинили в 1569 г. дикие зверства над жителями Новгорода, чтобы окончательно подчинить их Москве.

Есть в нашей истории эпизоды, о которых очень тяжело говорить. К таким эпизодам относятся зверства, которые устроили опричники по приказу своего царя над захваченными ими новгородцами. Этот эпизод был описан Н. И. Костомаровым на основе исторических документов. Вот один из его фрагментов:

«Вслед за тем Иван приказал привести к себе в Городище тех новгородцев, которые до его прибытия были взяты под стражу. Это были владычные бояре, новгородские дети боярские, выборные городские и приказные люди и знатнейшие торговцы. С ними вместе привезли их жён и детей. Собравши всю эту толпу перед собою, Иван приказал своим детям боярским раздевать их и терзать “неисповедимыми”, как говорит современник, муками, между прочим, поджигать их каким-то изобретённым им составом, который у него назывался поджар (“некоею составною мудростью огненною”), потом он велел измученных, опалённых привязывать сзади к саням, шибко везти вслед за собою в Новгород, волоча по замёрзшей земле, и метать в Волхов с моста. За ними везли их жён и детей; женщинам связывали назад руки с ногами, привязывали к ним младенцев и в таком виде бросали в Волхов; по реке ездили царские слуги с баграми и топорами и добивали тех, которые всплывали.