представленной точке зрения на датировку Апокалипсиса, ведущей свое начало от священномученика Иринея Лионского, Апокалипсис был написан в конце правления императора Домициана, то есть, приблизительно в 95 году по Р. Х. В то время непосредственные адресаты Откровения Иоанна Богослова — члены малоазийских церквей — испытывали влияние со стороны своего языческого окружения. Вся общественная жизнь была пронизана язы ческими ритуалами, обращениями к разнообразным богам олимпийского пантеона; практически каждое ремесло и отрасль деятельности имели своего бога- покровителя.
Кроме того, в середине I в. до Р. Х. возник новый культ — почитание римского императора как божества. Октавиан Август провозгласил, что убитый заговорщиками Юлий Цезарь[776] стал богом, а после смерти Августа он сам в свою очередь был торжественно причислен к богам. Полубезумный император Калигула потребовал божественных почестей еще при жизни и даже хотел установить себе статую в Иерусалимском храме. Культ римского императора особенно широко распространился в Малой Азии: в Смирне, Пергаме, Эфесе и других городах были построены величественные храмы. Император почитался как властитель мира, гарант всеобщего благоденствия, стабильности и справедливости; церемонии поклонения сопровождались пышными и красочными обрядами, которые привлекали к себе людей.
Ко времени написания Апокалипсиса культ императора входил в свою наиболее развитую стадию — Домициан (81–96 гг. по Р. Х.) первым изъявил желание, чтобы подданные официально обращались к нему «Господь и Бог наш»[777]. Языческое население рассматривало это как формальность, но для христиан было неприемлемым поклониться императору как богу — они знали, что владыкой мира является только истинный Бог, а Господом они именовали Христа, Сына Божия.
Христиане конца первого века, не желавшие идти против своей совести и предавать веру, ощущали нарастающую угрозу со стороны государства. При отказе почитать богов-покровителей они рисковали потерять свой экономический и социальный статус, а отказ участвовать в обрядах поклонения императору грозил обвинением в политической нелояльности и соответствующими санкциями. Как известно, с начала второго века именно так и начинали происходить гонения на христиан; в частности, об этом свидетельствует переписка императора Траяна (98–117 гг. по Р. Х.) с Плинием, губернатором малоазийской провинции Вифиния.
Ожидание предстоящих испытаний
В Апокалипсисе точно передана соответствующая историческому периоду атмосфера ожидания предстоящих испытаний. Предвидя, что христианам предстоит многое претерпеть, Иоанн призывает членов малоазийских общин к мужеству перед лицом грядущей «годины искушений» (Откр 3:10): «Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас… будь верен до смерти» (Откр 2:10; послание Смирнской Церкви). Автор свидетельствует, что в Пергаме умерщвлен христианин Антипа (Откр 2:13). Можно утверждать, что присутствующая в Апокалипсисе тема мученичества напрямую связана с гонениями на христиан по несправедливому обвинению в поджоге Рима (64 г.). Гонения инициировал император Нерон, известный своей жестокостью и убийствами множества римских граждан (в их числе родная мать Нерона — Агриппина, его наставник известный философ Сенека, жена Октавия и сводный брат Британник). При этом Нерон пользовался широкой популярностью в народных массах и имперских провинциях[778].
Гонения Нерона стали первыми масштабными гонениями в истории Церкви, они были безжалостными и кровавыми и потому очень болезненно переживались верующими. Тема гонений раскрыта в Апокалипсисе в образе «первого зверя» 13-й главы, ведущего войну со святыми. В образе зверя узнаются многие характерные черты Римской империи того времени с ее подавляющей жестокостью. О мучениках речь идет в 6-й главе (в видении после снятия Христом пятой печати с запечатанной книги): «…и когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыко святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр 6:9–10).
По мнению ряда библеистов, дальнейшее повествование Апокалипсиса может мыслиться как ответ на этот вопрос.
Задачи автора Апокалипсиса в современной ему исторической ситуации
Можно заключить, что из всех книг новозаветного канона только в Апокалипсисе отразилась особая историческая ситуация, сложившаяся к концу первого века, а именно, прошедшие кровавые гонения Нерона и требования языческих правителей обожествлять себя [779]. Исповедуя совершившуюся победу Христа над злом, христиане стали свидетелями видимого торжества злых сил. Нарастающее давление на христиан порождало у них напряженные ожидания новых испытаний в будущем. В этих условиях необходимо было осмыслить происходящее в христианской
