Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

конкретные обстоятельства его времени. В посланиях семи церквам (Откр 2–3) раскрываются проблемы церковной жизни того времени — появление «лжеапостолов», клевета и преследования от иудеев, угроза предстоящих испытаний, а также идейный компромисс некоторых групп христиан с окружающим их языческим обществом.

Все дальнейшее повествование Апокалипсиса является продолжением посланий церквам и поэтому может быть понято как пастырское увещание в связи с этими проблемами: в главах 4–22 посредством различных образов дается как ободрение верным христианам, так и предупреждение о духовной опасности отказа от истинного христианского свидетельства и впадения в язычество. Некоторые особенности повествования Апокалипсиса можно объяснить тем, какие вызовы, в понимании автора, стояли перед конкретными адресатами его книги.

Приведем пример применения всех трех подходов в интерпретации образа «двух свидетелей» (Откр 11) и образа «зверя» (Откр 13).

Применение трех подходов для интерпретации образа «двух свидетелей»

В главе 11 описывается пророческое служение «двух свидетелей» (Откр 11:3–13), облеченных во вретище — символ призыва к покаянию. Свидетели творят знамения, напоминающие чудеса Моисея и пророка Илии. Служение свидетелей продолжается 1260 дней и заканчивается их мученической смертью от рук «зверя». Их противники радуются гибели свидетелей, но через три с половиной дня свидетели воскрешаются Богом и на глазах своих врагов возносятся на небо на облаке. От землетрясения погибает одна десятая жителей города, а остальные «воздают славу Богу небесному». Вслед за этим звучит 7-я труба, и торжественно провозглашается наступление Царствия Божия (Откр 11:15–18). Очевидно, что описанное в Откр 11: 1–13 предшествует эсхатологическому свершению.

Двух свидетелей можно интерпретировать[786]:

• в рамках футуристического подхода: как двух эсхатологических пророков. Согласно церковной традиции, Пришествие Христа во славе предвозвестят ветхозаветные праведники Илия и Енох либо Илия и Моисей;

• в рамках идеалистического подхода: как символ всей христианской Церкви[787], которая свидетельствует о Христе перед лицом неверующего мира, претерпевает гонения, но силой Божией восстает вновь. Такое толкование двух свидетелей и связанных с ними событий гармонично вписывается в образность последующих глав, 12-й и 13-й. В этих главах также упоминается срок три с половиной года (или 42 месяца, или 1260 дней), который символически обозначает все время земного пути Церкви, от Воскресения Христова до конца мира (ср. Откр 12:5–6)[788].

• в рамках современно-исторического подхода: как собирательный образ гонимых христиан I века, возможно, апостолов Петра и Павла, принявших мученическую смерть во время гонения императора Нерона.

Применение трех подходов для интерпретации образа зверя

В 13-й главе перед читателем предстает подробное описание «зверя», получившего от дракона-сатаны всемирную власть. Ему поклоняется «вся земля»; зверь произносит хулу на Бога, и ему позволено «вести войну со святыми и победить их» (Откр 13:7). В этом описании узнается множество параллелей с Книгой пророка Даниила, где широко употребляется символика зверей как языческих царств или их правителей (Дан 7–8). Второй зверь- лжепророк принуждает людей к поклонению первому зверю. Он добивается этого путем знамений — низведения огня с неба и одушевления «образа зверя», а также путем экономического давления, разрешая покупать и продавать только тем, кто имеет «печать зверя или число имени его» (Откр 13:18). «Зверь» как бы принимает три искушения сатаны, отвергнутые Иисусом Христом во время Его земного служения, и делает все возможное, чтобы подчинить себе людей.

Обращаясь к вопросу интерпретации «числа имени» зверя 666, отметим, что в греческом, латинском и еврейском языках для обозначения чисел использовались буквы (и 666 записывалось как ???). Каждой букве соответствовало свое число, поэтому для любого слова можно было посчитать его числовое значение.

Зверя и «число имени» зверя можно понимать:

• в рамках футуристического подхода: как «антихриста», богоборческого правителя последних времен; числовое значение имени «зверя» и соответственно само личное имя антихриста станет понятным его современникам;

• в рамках идеалистического подхода: как образ любого могущественного тоталитарного правителя, упивающегося своей властью и использующего ее для совершения беззаконий — то есть, выразителя «духа антихриста», которых на