Принятие Христом запечатанной книги
Видение всеобщего небесного поклонения Богу и Агнцу по праву называют богословским центром всего Апокалипсиса. Распятый и воскресший Христос совершил искупление всех людей и прославлен как равный Богу — именно в этом автор Апокалипсиса видит главное событие мировой истории. Безусловно, как и прочие иудейские апокалипсисы, повествование Откровения Иоанна Богослова устремлено к грядущему эсхатологическому свершению, но при этом оно «пронизано убежденностью, что победа над богопротивными силами принципиально уже совершилась и верующие уже участвовали в этой победе»[802].
Всемирное владычество Бога Отца и Христа в полноте явлено на небесах (Откр 4:11; 5:9–13) и открыто верующим, которые уже на земле становятся «царством и священниками» Бога (ср. Откр 1:9; 5:9). Принятие Христом запечатанной книги символизирует, что Он исполнил замысел Божий о спасении человечества и получил от Бога всецелую власть над миром. Автор Апокалипсиса укрепляет дух читателей, показывая, что именно Иисус Христос владычествует над историей человечества и направляет ее вплоть до Своего Пришествия во славе.
Рождение от «жены, облаченной в солнце»
Основные события Евангельской истории представлены в дальнейшем повествовании также с помощью других образов. Тайнозрителю открывается видение женщины, «облеченной в солнце», которая в страданиях рождает младенца мужского пола (Откр 12:1–5). Согласно наиболее распространенному среди библеистов толкованию, здесь символически изображается рождение Мессии ветхозаветной Церковью.
Женщине противостоит «дракон» — сатана, — стремящийся «пожрать» ее младенца. Эти образы восходят к обетованию Божию о победе «семени жены» над змием, введшим в соблазн Еву (Быт 3:15, ср. Откр 12:17). В Апокалипсисе сказано, что младенец будет «пасти все народы жезлом железным» — это явная аллюзия на мессианский 2-й псалом. Родившийся младенец был спасен от дракона и вознесен «к Богу и престолу Его» (Откр 12:5) — в этом узнаются события Воскресения Христа и Его Вознесения[803].
Агнец на горе Сион
Иисус Христос пребывает в небесной реальности, но в то же время в Откровении Иоанна Богослова ярко выражена идея Его единения с людьми: в 14-й главе показано, как Агнец на Сионе предводительствует 144 тысячами верных, а в 19-й главе возвещается, что Христос вступит в брачный союз со Своей Церковью, названной в Апокалипсисе «Невестой Агнца» (Откр 19:7). Иоанн передает радостное ожидание наступления «брака Агнца» — теснейшего единения Христа с Его Церковью: «И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!» (Откр 22:17).
Всадник на белом коне
Тайнозрителю открывается символическое видение Пришествия Христа во славе, и в 19-й главе перед нами предстает самый величественный образ Христа в Новом Завете. Христос является как всадник на белом коне, увенчанный диадемами «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:11). За Ним следует «воинство небесное… на конях белых» (Откр 19:16), «из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы» (Откр 19: 15, ср. 1:16; 2:12,16) — это выражает Его роль праведного Судии. Как и в Евангелии от Иоанна и его Первом послании, о Христе говорится: «Имя Ему —
Зверь со своим союзником вторым зверем-лжепророком вышли сразиться со Христом, но примечательно, что в Апокалипсисе полностью отсутствует описание эсхатологической битвы: сразу сообщается о пленении зверей и постигшей их вечной каре. Христос настолько превосходит своих противников, что они мгновенно устраняются. Одна из основных идей Апокалипсиса — вечная победа Христа над злом и Его всецелое владычество; вопреки притязаниям сатаны на мировое господство, только Христос есть истинный «владыка царей земных» (Откр 1:5).
