этот мир, нагим же я вновь уйду в землю“. … Лишь две вещи может человек взять с собой к Богу. Он может и должен взять себя, и поэтому он должен стать таким, чтобы ему не было стыдно явиться к Богу. Он может и должен взять с собой те свои отношения с Богом, в которые он вступил с Ним в дни своей жизни». —
652
«Существуют указания на то, что эти интеллектуалы ставили себя выше простых христиан, в сущности, они вполне могли заявить, что полное спасение недоступно пониманию простого человека и открыто лишь им. Иногда в Пастырских посланиях делается ударение на слово все. Спасительная благодать Божия явилась для всех (Тит 2:11). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). Интеллектуалы пытались сделать величайшую благодать христианства исключительным достоянием избранного меньшинства; в противовес этому истинная вера подчеркивает всеобъемлющую любовь Божию». —
653
Ряд исследователей сближает упомянутые в посланиях «родословия» с гностическим учением о многочисленных «эонах», истекающих из божества и в своей совокупности образующих духовную сферу мироздания.
654
655
Тит, руководивший общиной на Крите, должен считаться с местными особенностями, в частности с лживостью критян, давно вошедшей в поговорку: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере…» (Тит 1:12–13). «Стих Эпименида, который апостол Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности… Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его „пророком“ (по-русски неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян 14:17, 17:22–28, Рим 1:20–21)». —
656
В пастырских посланиях можно увидеть близость с богословием посланий из уз — об Иисусе Христе тоже говорится очень возвышенно.
657
Лк 1:47; 2:11; Ин 4:42, Деян 5:31; 13:23; Флп 3:20; Еф 5:23; 1 Ин 4:14, Иуд 25.
