Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

В огне, возникающем в результате трения друг о друга двух деревянных палочек, эти самые палочки и сгорают. Точно так же проявление чувственного восприятия и обретённое проникающее видение исчезают, лишь только возникнут. [TN, f. 9a; JP, f. 65a]

Потри палочки друг о друга. Когда появится огонь, помести их вместе, и они одновременно сгорят в этом огне. Они станут пеплом. Точно так же, после того как провёл анализ состояния покоя и движения, исследовав каждый момент ума, спонтанно возникает проникающее видение пустотности. [JP, f. 65a]

На этом этапе практики медитирующие только начинают избавляться от склонности к двойственному восприятию. Сила привычки к ложному воззрению, основанному на двойственности «субъект – объект», очень велика, и для её преодоления требуются значительные усилия. Несмотря на то что практикующие получили первый опыт проникающего видения пустотности, их склонность к предшествовавшему ему воззрению всё ещё остаётся очень сильной. Поэтому Таши Намгьял завершает свои наставления о медитации на пустотности собственного «я» советами о том, как сохранить реализацию:

Я уже говорил, что начинающему не следует заниматься ничем другим, кроме как поддерживать [прямой] опыт памятования сознавания и сохранять уверенное понимание, которое трудно выразить словами. В текстах «Сутра святой Дхармы» и «Схожесть с Дхармой» сказано: «После того как установишь ум в соответствующее состояние, возникнет опыт переживания, не отягощённый необходимостью выражать его словами». Тилопа сказал: «Феномены остаются неусложнёнными, опыт восприятия представляет собой памятование сознавания. [И то и другое] происходит спонтанно». [TN, 363]

Упоминание памятования сознавания говорит о том, что перед нами именно наставления о сохранении. Термин «происходит спонтанно» (glo bur du 'byung; skye – как вариант [JP, f. 65a]) означает, что практикующие не отвлекаются от непрерывного памятования и при этом проникающее видение пустотности сопровождает каждое отдельное ментальное событие, происходящее в потоке их ума, с самого момента его возникновения.

1.1.2. Пустотность феноменов

1.1.2.1. Аналитическая медитация

Наставления Таши Намгьяла о медитации на пустотности феноменов называются «окончательный вывод о реальной сущности мыслей и ментальных образов[541] – того, что было объектом поиска» [TN, 371]. Эти наставления состоят из трёх частей: 1) «выяснение, что все проявляющиеся ментальные образы – это сам ум»; 2) «понимание сущности ментальных образов за счёт понимания сущности ума», 3) «объяснение того, какие представления соответствуют каждой стадии медитации» [TN, 363].[542] Каждое последующее упражнение ведёт ко всё более глубокому сознаванию ясности (gsal ba). Ясность, которая соответствует позиции ментальных событий соотносится с пустотностью, которая соответствует позиции ума. Это продемонстрировано в таблице 25.

Таблица 25

Согласованность позиций в медитации на пустотности «я» и пустотности феноменов

Начальная стадия аналитической медитации состоит из серии кратких описаний положений доктрины «только проявление» (snang tsam), которая противопоставляется ложному воззрению ('khrul lugs) – вере в реальное существование характеристик (rang mtshan), восприятию феноменов как чего-то реально существующего ('thas par gyur ba), убеждённости в материальности феноменов (dngos po) и восприятию феноменов как чего-то существующего вовне (phyi rol snag ba'i 'dzin pa). Подобное ошибочное восприятие возникает в силу того, что ум вовлекается в искусственную активность (sgrub pa), приводящую к усложнению реального опыта восприятия, и создаёт определённую форму двойственности «субъект –