Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

в состояние покоя сами по себе. Согласно его наставлениями, если мысли и ментальные образы не возникают или не вовлекаются в усложнение, то необходимо слегка отвлечься [от концентрации], чтобы вызвать это намеренно [TN, 372].

Находясь в этом состоянии самадхи, практикующие непрерывно фокусируются на возникающем ментальном содержимом, позволяя ему вовлечься в процесс усложнения. Например, если возникает мысль, то ей предоставляется возможность усложняться до тех пор, пока этот процесс не станет достаточно интенсивным (ngar) [TN, 661]. Если возникает какой-либо ментальный образ – как-то форма или звук, ему предоставляется возможность проявить свои очертания и структуру. Термины 'char tshul – «то, как что-либо возникает» [TN, 372] и snang tshul – «то, как что-либо проявляется» используются, когда возникают отдельные мысли или ментальные образы. В обоих случаях практикующий наблюдает за всем, что возникает (shar ba), не позволяя ничему заслонять это наблюдение. Это показано в таблице 27.

Таблица 27

Основная позиция в медитации на пустотности феноменов

Так же как и прежде, практикующие непрерывно исследуют каждое отдельное ментальное событие, используя для этого изменяющиеся ментальные факторы (brtag dpyad).[545] Далее в наставлениях сказано:

Сначала определи сущность когнитивных процессов. Прими, как и прежде, позу Вайрочаны и выполни все необходимые подготовительные практики. Затем необходимо практиковать отсутствие цепляния [с позиции ментальных событий], то есть с позиции ясности ума, а не с позиции его пустотности. Приведи ум в состояние самадхи и оставайся в нём непрерывно, не допуская даже малейшего отвлечения. Наблюдение с этой позиции может привести к возникновению когнитивных процессов грубого уровня (таких как неприязнь), которые могут быть интенсивными с самого начала или усилиться через определённое время после возникновения. Если дашь им свободу возникать как они есть, сможешь беспрепятственно их наблюдать. Затем примени аналитическое исследование точно так же, как в практике предыдущих этапов, чтобы медитация принесла плоды. Проведи [общее] аналитическое исследование, что же проявляется в качестве мнимых формы и цвета воспринимаемого объекта – есть ли у этого какое-либо местопребывание или поддерживающая опора. Затем проведи [сфокусированное] аналитическое исследование, чтобы определить, что порождает восприятие кажущегося реальным существования воспринимаемого объекта и его мнимых характеристик.

Когда больше не возникает ни одного когнитивного процесса, у тебя не будет объекта, который ты мог бы исследовать. Тогда подумай о том вреде, который могут нанести тебе твои враги, пусть эта мысль послужит отвлечением. Проанализируй возникшие вслед за этим мысли, связанные с чувством ненависти. Или, например, проанализируй мысли, связанные с чувством привязанности к желанным объектам. Точно так же исследуй когнитивные процессы тонкого уровня, возникающие в данный момент или уже возникшие вследствие самого процесса аналитического исследования, которое ты провёл применительно к когнитивным процессам грубого и тонкого уровней. Тогда приходит понимание, что все эти [категории] – форма и цвет, местопребывание и поддерживающая опора – не существуют [yin par med]. [TN, 371–372]

Задачей этой медитации является «[непрерывный] поиск реального существования того, что проявляется [546]» [TN, 368]. В соответствии с техникой отрицания, практикующие не цепляются (ma 'dzin), или, другими словами, не воспринимают (mi ngo bzung) проявление как что-то реально существующее.

Б. Развитие проникающего видения в медитации самадхи: обретение уверенности

Выполняя аналитическое исследование в течение множества сессий, практикующие вступают во вторую фазу медитации самадхи, которая называется «медитация для обретения уверенности» ('phrug tshul) [TN, 373]. Этот термин указывает на то, что исследование должно быть предельно тщательным и всесторонним. Противодействуя сильнейшей кармической привычке к двойственному восприятию мира и с целью преодолеть, её практикующие продолжают аналитическое исследование до тех пор, пока не достигнут уверенности. Это момент, когда возникает истинное проникающее видение, известное как «проникающее видение, в котором отсутствует цепляние».

Для обозначения подобной уверенности используют специальный термин «беспрепятственность» (ma 'gag pa) [TN, 372]. Это означает, что всему, что возникает (gang shar), предоставляется возможность происходить самому по себе, без какого-либо вмешательства в этот процесс. Практикующим не следует намеренно предпринимать что-либо для создания какого-то ментального содержимого любого