Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

объект». Верное воззрение «только проявление» становится возможным благодаря отрицанию этой привычной склонности ума. Ситуацию можно проиллюстрировать на примере наставления Таши Намгьяла «полностью отказаться от идеи, что ментальные образы находятся вовне» [TN, 364]. В устной традиции верное воззрение определяют с помощью ряда афоризмов, которые указывают на недвойственную (gnyis med) активность проявления ума. Среди распространённых примеров можно назвать «ум, возникающий как разнообразие» (sems ni sna tshogs rnams su shar) [TN, 363] и «все [феномены] – это эманации ума» (thams cad sems kyi rnam 'phrol) [TN, 365].

Таши Намгьял начинает свои наставления с противопоставления верного и ложного воззрений на проявление:

Те, кто остаётся в неведении о таковости ума, ошибочно воспринимают все виды мыслей и объектов восприятия (формы, звуки и так далее), которые [своим чередом] возникают в силу присущих уму свойств. Они ошибочно воспринимают эти объекты как что-то, что реально существует независимо от самого ума. Однако абсолютная истина заключается в том, что эти [мысли и объекты восприятия] являются самим умом. [TN, 363–364]

Таши Намгьял продолжает объяснение, указывая на происхождение подобного ошибочного воззрения:

Каким же образом проявляются эти внешние объекты (форма и так далее)? Это происходит в силу того, что ты не покончил с цеплянием за двойственность «я – другие» и не постиг самим умом то, как он есть, или, другими словами, естественное состояние реализованного ума. Привычка к концептуализации, обусловливающей подобное ложное [воззрение], складывалась [в течение многих жизней] в силу склонности к ошибочному [восприятию]. Именно это ведёт к тому, что объекты предстают как что-то внешнее.

Почему же объекты, обусловленные искусственной активностью ума, воспринимаются как нечто реально существующее и кажутся твёрдыми, прочными и так далее, а не предстают как «только проявление»? Причиной этого является сложившаяся [в течение многих жизней] сильнейшая склонность ошибочно воспринимать феномены как нечто внешнее и реально существующее, обладающее такими характеристиками как твёрдость, прочность и так далее. [TN, 365]

Первый этап аналитической медитации заключается в том, чтобы понять на интеллектуальном уровне доктрину «только проявление», то есть обрести верное воззрение. Практикующие отказываются от привычной для обычного восприятия ориентации вовне и направляют её внутрь – так, как если бы все феномены были не чем иным, как проявлением ума. Перестать создавать проекцию кажущегося внешнего мира очень сложно, ведь привычка к обычному восприятию является чрезвычайно сильной. В рамках обычного восприятия каждая мысль и каждое перцептивное событие раз за разом усиливают склонность к ошибочному восприятию и тем самым укрепляют ложное воззрение. Кармические склонности связаны с совершаемыми действиями (las). В данном случае они связаны с ментальными действиями, то есть с искусственным построением концепции двойственности.

Вторым важным этапом этой практики является поворот проявления вспять (snang ba ldog pa) [TN, 366]. Если говорить кратко, то практикующие отказываются от любого ментального действия, которое может укрепить привычное ложное воззрение. Если рассматривать это упражнение как утверждающее отрицание, то составляющая отрицания в наставлениях называется «не создавать искусственным путём» (sgrub med), а составляющая утверждения – «опыт восприятия проявления реализованного ума» (snang lugs). Ранее практикующие уже пришли к пониманию, что ум не обладает реальным существованием, и точно так же теперь его проявление рассматривается как нечто, не обладающее реальным существованием. Это просто конструкция. Ум и проявление – это одно и то же, они «не различны». Что касается позиции ума, то, когда отсутствует искусственная активность, ничто более не заслоняет естественное состояние ума, и оно становится очевидным. Что касается позиции ментальных событий, то проявление естественного ума возникает как ясность, или светоносность (gsal ba).

Отождествлению того, как пребывает и как проявляется реализованный ум, посвящён отдельный раздел наставлений, озаглавленный «Понимание проявления посредством понимания ума» [TN, 376]:

Поэтому считается, что корнем всех миров, где пребывают в покое, является ум. Какие бы миры ни создал, пускаясь в концептуальные усложнения, ум, чья истинная природа – пространство, он повелевает ими всеми, ведь все они есть не что иное, как сам ум. Различны ли вода и волны? Всё, что возникает в уме, всё, что подвергается в уме концептуальному усложнению, – всё это и является истинной природой ума. В сутрах сказано: «Ума не существует; истинная природа ума – это ясный свет». Истинная природа ума, о которой тут говорится, – это пустотность, проявляющаяся как ясный свет. Поэтому, если поймёшь, что [истинная] природа ума – это пустотность, то поймёшь, что [истинная] природа проявления – это тоже пустотность. [TN, 367– 368]

Поскольку все практики, связанные с аналитическим исследованием ума, которое предназначено для определения его сущности, ты выполнял в соответствии с моими наставлениями, то теперь знаешь и метод, позволяющий определить сущность всех проявляющихся ментальных образов. [TN, 369]