Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Поскольку практикующие уже получили опыт переживания недвойственности ума и проявлений, они уже уловили суть медитации на пустотности феноменов. Если ум не обладает реальным существованием, то и любой проявляющийся ментальный образ также не обладает реальным существованием. Истинная природа ума сравнивается с пространством и ясным светом, в зависимости от того, о какой позиции идёт речь в данный момент. Если наблюдать с позиции ума, то истинная природа подобна пространству. Если посмотреть с позиции ментальных событий, то она подобна ясному свету, который может перемещаться ('gyu ba), появляться ('char ba), распространятся ('phor ba) или проявляться (snang ba). В таблице 26 показано, как используются эти метафоры.

Таблица 26

Сопоставление различных аспектов результатов медитации проникающего видения и используемые для сравнения метафоры

Медитация на пустотности феноменов выполняется с позиции ментальных событий. Практикующие фокусируют внимание на мыслях и характеристиках объектов восприятия, которые возникают в данный момент или уже возникли (shar ram 'char), но при этом знают, что эта позиция ничем не отличается от позиции ума, или сознавания-как-такового. Когда практикующие меняют позицию, то сохраняется некоторый риск, что это может по ошибке привести к усилению двойственности «субъект – объект». Таши Намгьял даёт особые наставления, предназначенные для того, чтобы скорректировать подобное отклонение от практики (shor ba). Эти наставления будут приведены позже.

1.1.2.2. Медитация самадхи

А. Определение того, что является сущностью феноменов

Поняв на интеллектуальном уровне (go ba) доктрину «только проявление», практикующие приступают к выполнению медитации самадхи, чтобы получить прямой опыт реализации.[543] Каждый отдельный момент потока ума практикующие исследуют с двух одновременно присутствующих позиций, особое внимание при этом уделяя позиции ментальных событий. Они фокусируют внимание на непрерывно возникающем ментальном содержимом. Таши Намгьял особенно рекомендует анализировать разнообразие ментального содержимого, которое включает в себя и когнитивные процессы, и процессы восприятия. Когнитивные процессы бывают а) грубого уровня – в основном эмоции, такие как привязанность или неприязнь и мысли; и б) тонкого уровня, которые отличаются скоротечностью. Процессы восприятия можно разделить на а) движение, связанное с вратами восприятия и возникающее как ответная реакция на приятные и неприятные ощущения [TN, 375]; б) ментальные образы грубого уровня (snang ba), которые возникают в силу функционирования шести структур чувственного восприятия (визуальные формы, звуки и так далее); в) сопутствующие восприятию (snang cha) непрерывные оценочные суждения о воспринимаемом, которые, как кажется, являются частью самого процесса восприятия (например, «хороший – плохой», «способствующий – препятствующий», «внутренний – внешний») [TN, 661]. Согласно Кхенчену Трангу Ринпоче, «поскольку исследовать природу мыслей легче, чем природу ментальных образов, начинать следует с исследования природы мыслей».[544]

Задачей этой медитации является подробное аналитическое исследование движения ментального содержимого. Для того, чтобы сделать реализацию более глубокой, необходим оптимальный уровень самадхи. Для медитации на пустотности собственного «я» требовался высокий уровень самадхи, а именно неконцептуальное самадхи. Для медитации на пустотности феноменов требуется иной уровень самадхи, который можно проиллюстрировать фразой «отсутствие цепляния с позиции ясного и пустого ума». Самадхи отсутствия цепляния (ngo bzung med) связано с самадхи проникающего видения, в рамках которого происходит интеграция практик пребывания / успокоения и проникающего видения.

Больше нет необходимости в полном успокоении. Если ум слишком спокоен, то поток его отдельных моментов либо может не возникнуть вовсе, либо его содержание не будет достаточно усложнено, чтобы служить объектом фокуса проникающего видения. Некоторые учителя рекомендуют использовать процесс выхода из состояния самадхи (rjes thob), считая его лучшим моментом для практики медитации на пустотности феноменов [JP, f. 63a]. Другие, включая Таши Намгьяла, советуют перейти на более низкий уровень самадхи, когда мысли и ментальные образы не приходят