Верум. Единственно возможная панацея от всех бед

дьявола, и кто от Бога, и на тех, кто правильно верующий, и кто иноверец. Известно, что «царство, разделившееся в самом себе, не устоит». Но и сам Христос сказал: «Не мир пришел я принести на землю, но разделение». Зачем Христос хотел разделить людей? Вернее сказать, зачем сочинители Библии приписали такие слова Христу? Кому это было нужно? Кто хотел разделить человечество?

Нет Бога и Дьявола, есть только Бог. Нет Добра и Зла, есть только Добро. Нет справедливости и несправедливости, есть только Справедливость. Нет жизни и смерти, есть только Жизнь.

Если Бог совершенен, добр, справедлив, милосерден и обладает всепрощением и любовью, то все это совершенно в Боге. Не может быть Бог где-то добрым, где-то справедливым, где-то милосердным, кого-то любить, а кого-то не любить, потому что тогда доброта, справедливость, милосердие и любовь Бога были бы несовершенными, непостоянными. Поэтому Бог всегда, везде и для всех добр, справедлив и милосерден, Он всех любит и всех прощает.

Добро, любовь, справедливость, милосердие и всепрощение – это одно и то же, их нельзя противопоставлять и сравнивать, умаляя одно и превознося другое. Но все это можно познать только через глубокое понимание справедливости. И не зря сказано в Библии: «Злые люди не разумеют справедливости». Справедливость – это абсолютное добро, поэтому понять добро может только добрый человек, который избавится от своей лживости ради личного и всеобщего счастья.

Вначале был Логос

Немного о том, что такое логос.

Логос – это системная совокупность всех законов. Можно сказать, что логос – это полная системная структура или конструкция, состоящая из объективных законов. Это некий план, некая схема всех объективных законов.

Легче всего, наверное, объяснить, что такое логос, это показать логос математики. Представьте, что некто, например, Бог нарисовал системную схему абсолютно всех законов математики. Вот эта схема и будет проявленным логосом. Бог не создавал этот логос, Бог просто его познал и нарисовал его схему. Логос существует сам по себе, он никому не принадлежит и никто его не творил. Логос открывается, познается, то есть он существует объективно, и его можно использовать в материальном мире в качестве применения знаний о логосе. Логос проявляется в знаниях.

Помимо математики можно представить и логос поведения живых существ, смысл которого состоит в получении максимального количества удовольствий и минимального количества страданий. Именно от слова «логос» появилось слово «логика», и «логос» входит в состав названия многих наук, например, космология, психология, политология и прочее.

Кажется, Спиноза ввел в философию понятие субстанции, которую многие люди ошибочно понимают как материю, но субстанция нематериальна. Субстанция – это некая нематериальная, но закономерная объективная системность, это логическая объективная системность, которая способна проявляться в материальном мире. Вот эта субстанция и есть логос. Действие логоса – это, пожалуй, единственное действие, которое не подвергается обратному противодействию. Логос нематериален, поэтому его действие в материальном мире не вызывает изменения самого логоса. Логос не взаимодействует, а только действует в одном направлении, поэтому логос неизменен и постоянен.

Логос очень интересен, он существует в действительности, но не существует ни в материальном пространстве, ни во времени. Логос существует вне времени и пространства, поэтому логос вечен и вездесущ. Логос способен действовать, но он не существует в привычном для нас понимании. Он существует, не существуя. Познание логоса – это и есть настоящее познание истины, которая никогда и нигде не изменится.

Древний греческий вариант Евангелия от Иоанна начинался следующей фразой:

«Вначале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог».

Каким-то странным способом, хотя можно легко понять, зачем это было сделано, в Евангелии от Иоанна слово «логос» вдруг было переведено как «слово», несмотря на то, что создатель логоса Гераклит вкладывал в него иной смысл: закон бытия. Если подставить вместо «логос» «слово», то получается абсурд, который оправдывает известную фразу, приписываемую Тертуллиану: «Верую, ибо абсурдно».

В принципе, верующие не отрицают абсурдность (алогичность) веры, поэтому противоречия в Писаниях их особо не беспокоят. Но в этом нет ничего хорошего, потому что абсурд плох тем, что позволяет сделать абсурдным и поведение человека, который верит в абсурдное, не понимая, во что верит, а значит, не понимая, что он творит. Вера от знания отличается отсутствием логики, именно поэтому «логос» был заменен на «слово». Вера практически всегда является верой на слово или верой в чужое слово. Верующий всегда зависит от того, кто говорит слово, в которое следует просто верить, потому что понять нельзя.

Абсурд веры проявляется в абсурде действий. Это можно показать на одном очень интересном примере. В статье протоиерея Игоря Фомина «Реинкарнация: почему православие не может ее принять?» есть мысль, которая взята из православного Предания, и Игорь Фомин назвал ее замечательной.

«Есть такая замечательная мысль в православном Предании. Если мы попадем в рай, то удивимся трем вещам: мы не увидим в раю тех, кто там должен бы быть по нашим человеческим понятиям; мы увидим тех, кого вроде бы там быть не должно; и, наконец, мы удивимся, что сами там оказались».

Эта мысль действительно замечательна, и замечательна она своим абсурдом. Православная религия учит людей тому, как нужно правильно поступать и как нужно правильно мыслить. И вдруг оказывается, что результат этого учительства будет непредсказуем. Те, кто будут усердно соблюдать православные