Ключевые моменты медитации на десяти видах восприятия
? Восприятие непостоянства. Внимательность к непостоянству развивается благодаря его переживанию. Спросите себя: «Как давно я читаю эту книгу? Какие изменения я заметил за это время? Устали ли мои глаза? Удобно ли моему телу? Менял ли я позу? Испытывал ли я голод или жажду? Так ли я сосредоточен, как прежде? Повлияли ли на меня идеи, представленные в книге?» Всё это и многое другое относится к восприятию непостоянства. О постоянстве невозможно узнать из книг, от учителей и даже от Будды. Нужно просто направлять внимание на изменения в своих собственных теле и уме.
? Восприятие отсутствия «я». Восприятие непостоянства собственных совокупностей убеждает нас в том, что ничто в нас не вечно. Это восприятие не просто фантазия. Это наш подлинный опыт. Он помогает нам принять себя такими, какие мы есть, – постоянно меняющимися в результате причин и условий. Мы напоминаем себе: «То, что я чувствовал сегодня утром, уже прошло. Того, что я чувствую сейчас, не будет завтра. Ничто в этой жизни не может обеспечить мне постоянной идентичности или „я“». Восприятие этой истины даёт нам эмоциональную стабильность.
? Восприятие загрязнений. Во время медитации на частях тела мы замечаем, что некоторые из них, такие как желчь, слизь и гной, весьма отвратительны. Мы медитируем на этих загрязнённых частях тела не для того, чтобы возненавидеть своё тело или тела других существ. Цель в том, чтобы воспринимать своё тело реалистично. Наша задача – ясное понимание и сбалансированное, равностное восприятие. Поэтому мы медитируем на теле до тех пор, пока не начнём ясно воспринимать его части. Затем мы применяем эту ясность к своим восприятиям чувств, мыслей, восприятий и сознания.
? Восприятие опасности. Подобно всем живым существам, мы любим удовольствия и вследствие этой любви можем оказаться в опасной ситуации. Привязанность к удовольствию может привести к чему угодно: разводу, ссоре, ревности, страху, тревоге, беспокойству, нервному срыву. Воздержание от удовольствий не избавит нас от опасности, однако обуздание органов чувств в определённой степени может её уменьшить. Воспринимать опасность не значит бояться утром встать с постели. Мы просто поддерживаем внимательность. Если что-то случается, мы не чувствуем себя опустошённым. Мы продолжаем заниматься повседневными делами, поддерживая осознанность.
? Восприятие отречения. Отречение – это отказ и избавление от всего нездорового и неискусного. Размышляйте так: «Я отказываюсь терпеть мысли, связанные с желанием чувственных удовольствий. Я не могу выносить чувства ненависти. Я отрекаюсь от всего, что приносит вред мне и другим». Восприятие отречения требует усилий. Не достаточно воспринимать то, что происходит. Мы должны действовать упреждающе и уничтожать все дурные мысли и чувства в зародыше, прежде чем они успеют принести плоды.
? Восприятие беспристрастности. Привязанность к непостоянным вещам вызывает страдание. Противоположность привязанности – это беспристрастность. Если мы внимательны к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я», мы становимся беспристрастными ко всему. Мы отбрасываем все концепции. Восприятие беспристрастности возникает в состоянии спокойного блаженства. Вместе с беспристрастностью приходит прозрение в природу реальности. Это прозрение освобождает нас от страданий.
? Восприятие прекращения. Прекращение значит окончание. Когда такие препятствия, как страстное желание, ненависть и неведение исчезают в результате глубокого медитативного сосредоточения, мы на время освобождаемся от страдания. Медитируя в этом состоянии, мы осознаём: «Это спокойствие. Превосходно. Я отказался от желания любых перерождений. Все концепции угасли». Сама мысль об угасании всех концепций дарит спокойствие и блаженство, которое можно сравнить со спокойствием и блаженством ниббаны. Мы воспринимаем это состояние прекращения спокойно и умиротворённо.
? Восприятие не-наслаждения ничем мирским. Обычно мы делаем всё возможное, чтобы наслаждаться мирскими вещами. Не– наслаждение кажется чем-то ужасным и даже безумным. Но в конце концов благодаря глубокой медитации мы осознаём загрязнённость всех совокупностей, опасность чувственных удовольствий, а также спокойствие и умиротворение беспристрастности. Освободившись от препятствий, мы становимся восприимчивыми, воодушевляемся, преисполняемся уверенности и готовности. Мы осознаём: «Всё это подвержено возникновению и исчезновению». Преодолев сомнение, мы избавляемся от растерянности и обретаем отвагу восприятия не-наслаждения ничем мирским.
? Восприятие непостоянства всех мыслей и концепций. Видя, что все мысли и концепции непостоянны, не приносят удовлетворения и не имеют собственного «я», мы перестаём развивать их. Мы видим, что рождение в любой форме и в любом месте приносит страдание. Мы устали от всего этого. Наш ум сосредоточен на полном освобождении.
? Восприятие вдохов и выдохов. Если мы дышим внимательно, то видим возникновение, существование и исчезновение формы дыхания или тела дыхания в тот момент, когда они имеют место. Подобным образом, вдыхая и выдыхая, мы видим, что чувства, восприятия, мысли и сознание возникают, существуют и исчезают. Когда ум полностью занят этим «вовлечённым наблюдением», в нём не остаётся места цеплянию за
