Четыре основы внимательности простыми словами

совокупности.

Благодаря внимательности к этим восприятиям мы в конце концов осознаём, что глаз, женщина, идущая по улице, зрительное сознание, возникающее в результате контакта, чувство желания или ненависти и все остальные мысли, планы, фантазии и прочие концепции, появляющиеся в уме в результате этого восприятия, возникают в силу комбинации причин и условий. Они существуют лишь миг и исчезают. Если мы видим вещи такими, каковы они есть, страстное желание исчезает, и мы обретаем мир. В сутте сказано:

«Если некто покоится, не охваченный пламенем похоти, свободный от пут, бесстрастный и созерцающий опасность, пять совокупностей, связанные с цеплянием, в будущем для него ослабевают. Его вожделение… отброшено. Проблемы его тела и ума отброшены. Страдания его тела и ума отброшены. Возбуждение его тела и ума отброшены, и он переживает наслаждение своим телом и умом».

(пер. Бхиккху Нанамоли и Бхиккху Бодхи)

12: Факторы просветления

Однажды, когда Будда жил в Раджагахе, Преподобный Махакассапа, живший в пещере Пиппхали, сильно заболел. Вечером Будда покинул своё уединение и пришёл навестить Преподобного Махакассапу.

Будда сел на приготовленное для него место и спросил: «Как у тебя дела, Кассапа? Как ты переносишь свою болезнь? Уменьшается ли боль?»

Махакассапа ответил: «Господин, я не очень хорошо переношу мою болезнь. Моя боль очень сильна, и не похоже, чтобы она уменьшалась».

Тогда Будда сказал: «Кассапа, я учил о семи факторах просветления. Если эти факторы взращивать и усердно развивать, они ведут к осознанию и совершенной мудрости, иными словами, к ниббане».

«Каковы эти семь? – продолжил Будда. – Внимательность, исследование феноменов, энергия, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность».

Услышав эти слова, Кассапа возрадовался. «О, Благословенный, – сказал он. – Воистину, это семь факторов просветления. Как я рад этим словам Достойнейшего!»

Махакассапа тут же исцелился, и его болезнь больше не возвращалась.

Семь факторов просветления – это качества, необходимые нам для достижения цели нашей практики. По мере того, как наша медитация углубляется, а оковы разрушаются, в нас возникают семь положительных качеств. Эти семь качеств, жемчужиной которых является внимательность, помогают нам победить силы заблуждения, нарушающие сосредоточение и замедляющие движение по пути к освобождению. В суттах приведено множество историй, подобных истории Махакассапы, когда, услышав произнесённые вслух названия факторов, некто освобождался от боли и болезней или выходил из сложной ситуации. Однажды, когда заболел сам Будда, Преподобный Махачунда произнёс названия семи факторов, и тяжёлая болезнь Будды тут же прошла.

Запомнить список факторов просветления легко, и некоторые люди делают это. Однако недостаточно знать, что это за факторы. Мы должны понять смысл всех факторов и использовать внимательность, чтобы увидеть, когда они присутствуют, как возникают, как развиваются и как их поддерживать.

На пали для семи факторов просветления используется термин бодджханга. Он происходит от слов «бодхи», что означает «просветление», и «анга», что означает «часть». Семь факторов, о которых мы говорим в этой главе, это части – части тела – руки и ноги просветления. Без них мы не можем идти по пути от страдания к свободе. Они всегда возникают в одном и том же порядке. По сути, каждый из них знаменует одну из стадий нашего прогресса на пути. Мы не можем перепрыгнуть через какую бы то ни было стадию, поскольку каждая из них является естественным развитием предыдущей. Давайте рассмотрим эти факторы более подробно.

Внимательность

Всё, что мы до сих пор обсуждали, относится к внимательности. Прогресс на пути всегда начинается с этого качества. Как сказал Будда, «внимательность – повелитель всех дхамм». Однако чтобы стать фактором, ведущим к просветлению, внимательность должна быть сильной, сфокусированной и целенаправленной. Будда описывает этот особый вид внимательности так:

«Бхиккху, каждый раз, когда бхиккху пребывает в созерцании тела как тела, энергично, с полной осознанностью и внимательностью, оставив мирские алчность и горе, в нём взрастает непоколебимая внимательность. Каждый раз, когда в бхиккху взрастает непоколебимая внимательность, в нём взрастает внимательность как фактор просветления, бхиккху развивает его, и в силу этого развития качество осуществляется в нём».

(пер. Бхиккху Нанамоли и Бхиккху Бодхи)

Что же означают этих слова? Во-первых, чтобы стать фактором просветления, наша внимательность должна иметь ясный фокус, например, тело как тело. Мы также можем сосредоточиваться на чувствах, мыслях или явлениях. Очевидно, что эти четыре объекта – Четыре основы внимательности, которые мы рассматривали.

Во-вторых, мы должны быть энергичными и бдительными. Это означает, что мы медитируем с устремлением и энтузиазмом. В-третьих, мы должны отбросить алчность и горе в отношении всего мирского. Иными словами, мы не позволяем чувствам и мыслям об обыденных, повседневных заботах потревожить наше сосредоточение. Вообще-то нам следовало бы отбросить алчность и мирские тревоги навсегда, а не только на то время, когда мы сидим на подушке для медитации!

Наконец, наша внимательность должна быть непоколебимой. Иными словами, мы должны практиковать внимательность всё время, а не только во время медитации. По сути, нам следует практиковать внимательность, чем бы мы ни занимались: когда мы говорим, едим, пьём или ждём автобус! Благодаря