называется сосредоточением доступа. Она знаменует границу между обычной медитацией и состояниями-джханами глубокого сосредоточения.
По мере прохождения через стадии-джханы, сосредоточение становится фактором просветления. Применяя мощный инструмент сосредоточения, мы концентрируем свой ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу. Наше сосредоточение проникает в три универсальные характеристики всех обусловленных вещей: реальность постоянных изменений, неудовлетворённость в природе всего существующего и полное отсутствие неизменного «я» или души. Эти характеристики перестают быть теоретическими. Мы видим их как сущностные истины. В джханах внимательность и сосредоточение работают сообща, чтобы разрушить все преграды к достижению реализации.
Равностность
Равностность подобна центральной точке на старомодных весах. На одну чашу весов мы кладём горку риса, а на другую – металлические гири. Мы добавляем или убираем рис до тех пор, пока указатель весов не приходит в строго вертикальное положение. Когда это происходит, мы знаем, что отмерили столько, сколько нужно. Такая точка баланса и есть равностность. В состояниях-джханах мы используем равностность как весы, чтобы произвести тонкую подстройку факторов просветления. Если мы замечаем, что ум ленив, мы усиливаем внимательность и исследование, чтобы увеличить энергию и восстановить баланс. Если ум перевозбуждён, мы сосредоточиваемся на усилении восторга, умиротворения и сосредоточения, чтобы успокоиться.
Равностность, которую мы испытываем в состояниях-джханах, отличается от той, которую мы используем при медитации внимательности для балансировки вредных и полезных чувств. Равностность, основанная на объектах чувств: формах, звуках, ароматах, вкусах и прикосновениях, – называется равностностью, основанной на разнообразии. Равностность, возникающая в состояниях-джханах как фактор просветления, называется равностностью, основанной на единстве, поскольку она сфокусирована на единственном внутреннем объекте.
На этом последнем этапе пути все составляющие тела и ума: пять совокупностей прошлого, настоящего и будущего – абсолютно равны. Нет ничего хорошего, плохого или вызывающего безразличие. Всё это просто реальность: непостоянная, не приносящая удовлетворения и не имеющая собственного «я». В сутте сказано, что в этом состоянии идеального баланса «цепляние за мирские материальные вещи исчезает полностью и без остатка».
Ключевые моменты развития сосредоточения
Сосредоточение, возникающее в состояниях-джханах как фактор просветления, развивается из сосредоточения, которое вы начинаете развивать с самых первых попыток медитации. Сосредоточение подобно мышце, которая становится сильнее с тренировкой. Ниже приведены несколько способов развития сосредоточения, которое поддерживает вас на всех этапах практики внимательности.
? Для начала убедитесь, что ваше сосредоточение благотворно и что в нём отсутствуют такие препятствия, как алчность, ненависть и заблуждение. Например, сосредоточение, основанное на алчном желании достичь высоких состояний, позволивших бы вам летать по воздуху, неблаготворно.
? Применяйте искусное усилие, чтобы отбросить мысли и чувства, связанные с повседневными заботами. Напоминайте себе, что жизнь коротка, как вспышка молнии. Развейте твёрдое намерение использовать текущую сессию медитации для того, чтобы освободиться из круговорота страданий.
? Сконцентрируйте свой ум на выбранном объекте медитации, например, на дыхании, позе, частях тела, четырёх элементах, трёх типах чувств, пяти препятствиях или десяти путах.
? Удерживайте ум в настоящем мгновении. Пусть ваше усилие, направленное на поддержание сосредоточения на выбранном объекте, не ослабевает. Если вы обнаружите, что ваш ум отклонился от объекта медитации, мягко, но настойчиво верните его обратно.
? Будьте энергичны и бдительны. Если вы обнаружите, что ваш ум вялый или сонный, примените усилие, чтобы зародить энтузиазм. Если вы обнаружите, что ваш ум слишком возбуждён или беспокоен, сосредоточивайтесь на дыхании до тех пор, пока он не успокоится.
? С особой бдительностью относитесь к пяти препятствиям: страстному желанию, ненависти, беспокойности, лени и сомнению. Если вы обнаружили присутствие любого из препятствий, развивайте его противоположность. Например, вы можете победить алчность размышлениями о щедрости, а ненависть – размышлениями о любящей доброте. Когда препятствие устранено, вновь сосредоточьте ум на выбранном объекте.
? Ваша цель – использовать сосредоточение как мощный инструмент для проникновения в три универсальные характеристики любого переживания: постоянные изменения, не несущая удовлетворения природа всех обусловленных вещей, а также отсутствие постоянного «я» или души, которая могла бы сознавать это.
? Постепенно, по мере углубления сосредоточения, ум теряет интерес к другим вещам и может всё дольше фокусироваться на объекте медитации.
? На этом этапе не надо исследовать детали переживаний. Просто сосредоточьте ум на выбранном объекте.
? Чем больше вы практикуете полезное сосредоточение, тем легче вам удерживать концентрацию на объекте. Неважно, насколько долго вы можете поддерживать сосредоточение – радуйтесь тому, чего достигли. Работая сообща, сосредоточение и внимательность очищают ум и помогают предотвратить появление препятствий.
Сосредоточение помогает непосредственным образом пережить истину, заложенную в послании Будды. Это мотивирует вас развивать всё более глубокие состояния сосредоточения для достижения всё более глубоких прозрений.
13: Четыре истины и восемь шагов
После достижения просветления Будда размышлял над осознанными им глубинными истинами Дхаммы. Он увидел, что большинство существ настолько погрязли в неведении, что даже если он раскрыл бы им эти истины, они бы их не поняли. Тогда он принял решение хранить
