молчание.
Но затем он подумал: «Однако есть существа, в глазах которых не так много пыли. Они подобны лотосам на пруду. Некоторые крошечные бутоны скрыты глубоко под грязной водой. Другие наполовину поднялись на поверхность. Третьи уже поднялись над водой, но ещё не готовы расцвести. Четвёртые же готовы распуститься. Ради их блага я буду учить Дхамме».
В своём первом учении после достижения просветления, дарованном в Оленьем Парке неподалёку от Варанаси, Будда изложил то, что стало известно как Четыре благородные истины. Будда учил сорок пять лет и много раз объяснял эту идею. Внимательность к Четырём благородным истинам и восьми шагам пути Будды – ключ к достижению внутреннего мира и освобождения.
Так что же это за истины? Если говорить вкратце, первая истина – о страдании, неудовлетворённости и недовольстве, которые мы рано или поздно испытываем. Вторая – о происхождении или причине страдания, нашем собственном недисциплинированном, цепляющемся уме. Третья истина – о прекращении или пресечении, о том, что, устранив страстное желание и цепляние, мы можем положить конец страданию. Четвёртая – о пути, восьми шагах, которые нам необходимо внимательно сделать для достижения цели.
Внимательность к Четырём благородным истинам
Многим людям проще думать о чужих проблемах, чем о своих. «Посмотрите, что творится в мире, – говорят они. – Вокруг болезни, голод, безработица, разрушенные семьи, войны, stihiйные бедствия и другие ужасные вещи». Такие проблемы, как землетрясения и эпидемии, кажутся настолько реальным и безотлагательными, что мы легко чувствуем сострадание к их жертвам. Разумеется, то, что нас трогают чужие страдания и что мы хотим сделать всё возможное, чтобы помочь, прекрасно. Однако иногда забота о других становится способом забыть о страдании, которое мы сами ощущаем день ото дня, игнорировать его.
Послание первой благородной истины Будды заключается в том, что все существа испытывают страдание. Не все страдания чудовищны. Большинство из них довольно прозаичны. В «Сутте Четырёх основ внимательности» приведено множество примеров таких страданий. Мы страдаем, когда стареем, заболеваем и умираем. Мы страдаем физически и эмоционально от всевозможных бед. Мы часто испытываем грусть и душевные муки. В сущности, мы страдаем каждый раз, когда сталкиваемся с кем-то или чем-то, кажущимся нам неприятным или вредным, а также когда не можем больше получать желаемое или быть с теми, кто дарил нам удовольствие и утешение.
Достаточно совсем немного поразмыслить, чтобы привести множество личных примеров. Как бы мы ни называли свои страдания: стрессом, тревогой, депрессией, хроническим заболеванием, страхом или нервозностью – первая благородная истина Будды напоминает нам о том, что в нашем непросветлённом состоянии они неизбежны.
Внимательность помогает нам увидеть, что в основе всех этих видов страдания лежит страстное желание или цепляние. Все пять совокупностей каждый миг заболевают, стареют и умирают. Цепляясь за тело, когда оно стареет или заболевает, мы страдаем от физической боли и эмоциональных мук. Желая удержать приятные ощущения и избежать неприятных, мы испытываем депрессию и ощущаем себя несчастными из-за неизбежных в жизни взлётов и падений. Все прекрасные образы и даже самые блестящие и очаровательные мысли возникают лишь на миг и исчезают. Если мы цепляемся за одну из совокупностей, она становится совокупностью цепляния и причиной страдания. На самом деле это зависит от нас самих. Если мы не цепляемся, мы не страдаем. Внимательность к осознанию этого и есть вторая благородная истина.
Однако страдание может прекратиться – такое обещание даёт Будда в третьей благородной истине. Он объяснял, что счастье – это спокойствие, которое мы испытываем, когда наш ум свободен от негативных состояний: алчности, ненависти, заблуждения, рождения, роста, распада, смерти, печали, скорби, боли, горя и отчаяния. Отказываясь от жажды чувственных удовольствий, мы прекращаем движение страдания по наезженной колее. Глаз и визуальные образы, ухо и звуки, нос и ароматы, язык и вкусы, тело и прикосновения, ум и всевозможные ментальные феномены приводят в движение поезд событий, ведущих к вожделению и другим негативным состояниям. Однако если мы внимательны и осознаём, что все переживания, какими бы восхитительными или ужасными они ни были, длятся лишь мгновение, мы обрываем этот процесс. Страдание прекращается, мы пребываем в спокойствии и постигаем реальность так, как есть, с характерными для неё непостоянством, отсутствием удовлетворения и отсутствием собственного «я».
Внимательность к Восьмеричному пути
Четвёртая благородная истина Будды говорит о Восьмеричном пути. В «Сутте Четырёх основ внимательности» Четыре благородные истины упоминаются после perechisleniya семи факторов просветления. Это имеет важный смысл. Получив опыт последнего из семи факторов, сбалансированного ума равностности, мы можем ясно увидеть собственное страдание. Мы больше не попадаемся на удочки различных историй. Мы также видим, каким образом причиняем себе страдание, и понимаем, что это страдание может прекратиться. Осознание этих вещей лежит в основе нашей практики пути Будды, состоящего из восьми шагов. Восемь шагов просто перечислить, но каждый из них представляет собой глубокую и обширную тему, требующую понимания множества связанных аспектов учения Будды. Я подробно описываю каждый шаг в своей книге «Восемь внимательных шагов к счастью». Если же говорить коротко, список шагов таков:
Искусное понимание. Мы видим, что каждое действие, которое мы совершаем, является причиной, влекущей за собой последствия. Мы принимаем это и создаём причины для хорошей жизни, которой нам хочется жить сейчас и в будущем.
Искусное рассуждение. Мы развиваем позитивные мысли, например, связанные с щедростью и отпусканием, любящей добротой
