Четыре основы внимательности простыми словами

и состраданием.

Искусная речь. Мы говорим правду и избегаем грубых и вредоносных слов, а также пустых сплетен.

Искусное действие. Мы ведём нравственный образ жизни, воздерживаясь от убийства, воровства, сексуальной распущенности и употребления опьяняющих веществ.

Искусный образ жизни. Мы выбираем этичную профессию и подходим к работе прямо и честно.

Искусное усилие. Мы с неослабевающим усердием предотвращаем возникновение негативных состояний ума и преодолеваем их, а также развиваем и поддерживаем позитивные состояния.

Искусная внимательность. Мы ежедневно практикуем медитацию внимательности и развиваем внимательность в отношении к повседневной жизни.

Искусное сосредоточение. Мы тренируем свой ум в однонаправленном сосредоточении для достижения состояний-джхан глубокого сосредоточения.

Лишь посредством упорной практики этих восьми шагов можно достичь состояний, ведущих к просветлению.

Плоды на пути

В «Сутте Четырёх основ внимательности» сказано: «Если некто надлежащим образом развивает эти Четыре основы в течение семи лет… или даже семи дней, он может обрести один из двух плодов: окончательное знание здесь и сейчас или же, если остаётся тонкий след цепляния, состояние невозвращения». «Надлежащим образом» означает, что практика пути Будды требует усилий. Разумеется, намного приятней продолжать следовать своим дурным привычкам. Однако внимательность к собственным переживаниям показывает, что уменьшая алчность, ненависть и другие негативные состояния, мы ослабляем свою неудовлетворённость и уже не чувствуем себя такими несчастными. Внимательность мотивирует нас трудиться усерднее и стремиться к окончательной цели, полному прекращению страданий.

Когда наша способность к медитации сосредоточения крепнет, мы начинаем обретать плоды пути. Сначала мы гармонизируем четыре основы достижения: желание, усилие, ум и исследование. По сути, наше желание прекратить страдание и энергичное усилие, которое мы прикладываем в медитации, должны быть идеально сбалансированы. Наше сосредоточение, направленное на исследование явлений, не должно быть слишком напряжённым или слишком расслабленным. Когда эти факторы идеально сбалансированы, ум становится всё более открытым, ясным и сияющим, и мы развиваем иддхипада, духовные способности. Это помогает нам разорвать оковы и достигать всё более высоких состояний.

Путь к просветлению имеет четыре заключительных этапа: вступивший в поток, возвращающийся однажды, невозвращающийся и архат. Углубляя практику Благородного восьмеричного пути, мы достигаем этих уровней свершения.

Вступивший в поток. Первый рубеж, который мы преодолеваем, называется вступлением в поток. Однажды Будда сказал Преподобному Сарипутте: «Сарипутта, мы говорим: „Поток, поток“. Но, Сарипутта, что такое поток?» – «Благородный восьмеричный путь, о Преподобный, и есть поток», – ответил Сарипутта. – «Хорошо, очень хорошо, Сарипутта, – сказал Будда. – Ещё, Сарипутта, мы говорим: „Вступивший в поток, вступивший в поток“. Но, Сарипутта, кто такой вступивший в поток?» – «Того, кто освоил Благородный восьмеричный путь, называют вступившим в поток, о Преподобный».

Это чрезвычайно важный фрагмент. Благородный восьмеричный путь – это «поток, в который мы вступаем» и который несёт нас к просветлению. Если мы достаточно долго медитируем, наш ум очищается. Сомнения исчезают. Мы ясно видим связь между алчностью и страданием. По сути, кажется, что они практически тождественны.

Теперь мы практикуем Благородный восьмеричный путь с большей уверенностью. Правильная этика становится нашей второй натурой. Мы воздерживаемся от уничтожения какой бы то ни было жизни, не берём того, что нам не было дано, а также не предаёмся сексуальной распущенности. Мы отказываемся ото лжи, слов, сеющих вражду, грубой речи и пустых сплетен. Мы развиваем позитивные мысли, неустанно боремся с негативными состояниями ума и культивируем их противоположности.

В результате этих благих действий тела, речи и ума разрываются первые три вида оков: вера в неизменное «я», скептическое сомнение, а также цепляние за ритуалы. Мы понимаем, что все пять совокупностей имеют одну и ту же природу, возникают и исчезают. У нас нет желания вновь переживать страдания рождения, старения и смерти. Наша единственная цель – освободиться от сансары и не возвращаться в круговорот страданий. Мы можем честно сказать себе: «Я покончил с адами, покончил с миром животных, покончил с миром призраков, покончил с измерениями страданий, дурными уделами и низшими мирами. Я – вступивший в поток, меня больше не держит никакая участь, я иду к просветлению» (пер. Бхиккху Бодхи).

Однажды возвращающийся. Далее внимательность позволяет всё больше и больше осознавать каждое мгновение изменения пяти совокупностей. В результате разрушаются самые очевидные или грубые аспекты следующих двух видов оков: страстного желания чувственных переживаний и ненависти. Теперь мы возвращающиеся однажды. Этот термин означает, что мы не родимся в мире людей больше одного раза, прежде чем достичь просветления.

Невозвращающийся. На этой стадии наше глубокое медитативное сосредоточение уничтожает оставшиеся тонкие аспекты страстного желания и ненависти. Мы рождаемся в Чистом измерении, которое в некоторых традициях называют Чистыми землями. Здесь мы продолжаем практику до