огонь начинали прыгать попарно, держа в руках «Ладу» (как охранительницу). На рассвете «Ладу» и дерево-марену топили в реке, срывая с них все наряды-уборы.
Эта старинная песня повторялась бесчисленное количество раз.
А в некоторых местах Ладу изображала самая красивая девушка в деревне. Ее с ног до головы опутывали венками и перевязями из цветов и вели в лес. «Дзевко-Купало», не имеющая на себе никакого наряда, кроме выращенного матерью природою, раздавала с завязанными глазами подругам венки в кругу веселого хоровода. Кому какой венок достанется – такова и судьба того…
В стародавние годы в купальские игрища входили совершаемые и теперь по иным местам на Всесвятское заговенье проводы русалок. Русалки, по древнему верованию славян, – души утопленниц или детей, умерших некрещеными.
Весною, гласит седая старина, оживают они. Русалки (мавки), живущие, по народному поверью, в реках и озерах, с наступлением весенних праздников оживают, вылезают из воды и виснут по деревьям, бродят по земле. У славян-язычников вода слыла ближайшим путем-дорогою в подземные недра. Придет на светлорусский простор Иван Купала – и нет им более места на земле, уходить пора в свое подводное царство.
поется в одной купальской песне.
Виновника празднеств вспоминают также в приметах: «Сильная роса на Ивана Купалу – к урожаю огурцов»; «на Иванову ночь звездно – много грибов».
Преображение Господне. 6 (19) августа
У протоиерея Г. С. Дебольского читаем: «Хотя ученики Господа Иисуса Христа всем сердцем веровали Его учению, но они не могли уразуметь, как Он, Сын Божий, может пострадать и умереть. Им казалось это невозможным, и они крайне смущались при мысли о Его страданиях. Для укрепления их в этой мысли Господь благоволил показать им Свою Божественную славу. Для этого Господь взошел на высокую галилейскую гору Фавор, в сопровождении трех учеников Своих – Петра, Иакова и Иоанна. На горе при видимом отрешении от земного и при невозмущаемом безмолвии Господь молился Отцу Светов, и во время молитвы слава Божества Его открылась сколько могли вместить ее ученики Его: лицо Господа просияло как Солнце, одежды сделались белы как снег, изображая славу, в которую праведники облекутся по всеобщем воскресении из мертвых; на горе явились во славе свидетели Преображения Господня и из Иного Мира – Моисей и Илия, некогда удостоенные видения Божественной славы Господа – один на Синае, другой на Хориве. Моисей и Илия беседовали с Сыном Божиим об исходе Его, т. е. о кончине Богочеловека на кресте.
Намерение Иисуса Христа показать ученикам Своим горнюю Божественную славу Свою оправдалось совершенно: небесная слава Богочеловека столько восхитила их, что они желали всегда созерцать ее, пребывая на горе.
“Наставниче, – говорит Апостол Петр Господу, – добро есть нам зде быти: и сотворим сени три: едину Тебе, и едину Моисееви, и едину Илии”. При этих словах светлый облак осенил их, и был слышен глас Бога Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте!” Во время гласа устрашенные ученики, не могши взирать на сияние лица Господа, пали на землю. Иисус Христос, приступив, прикоснулся к ним и сказал: “Встаньте и не бойтесь”. Возведши очи свои, они никого не видели, кроме Господа.
Празднованием Преображения Господня Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные истинные страдания ради нас и нашего спасения.
Святой Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: “Господь возвел апостолов на гору для того, чтобы открыть им, кто Он и Чей Сын, чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез пророков”.
Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внушает, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны.
Преображением Своим Господь благоволит некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, кои имели постигнуть их в мире. Так Церковь празднованием Преображения Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше. Идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери Рая, необходимы беспристрастие к прелестям мира и молитва, – ибо Господь для преображения Своего не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от дольнего мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на Небо и преобразился во славу, которая долу была сокровенна».
В «Месяцеслове» об этом празднике читаем: «6-й день (августа) – Преображение Господне – в нашем народе известно под именем Спаса Второго. Около этого времени поспевают многие огородные овощи и садовые плоды, оканчивается жатва хлеба на полях, производится подрезывание сотов и т. п. Естественно, что наши предки, привыкшие все начинать и оканчивать благословением Божиим, не могли не призывать благословение Божие на то добро, которое ими теперь собиралось. И действительно, из садов и огородов на праздник Преображения Господня приносили в церковь к освящению садовые плоды и огородные овощи, которых (за исключением огурцов) до этого праздника предки наши не употребляли в пищу, считая это грехом, и только со дня Преображения Господня у них на столе являлись все огородные и садовые произведения.
