В этот же праздник владельцы полей, как и доселе, являются в храм с колосьями и семенами нового хлеба, над которыми совершается молитва и окропление святою водою, и эти освященные начатки потом сберегались к началу посевов. Кроме того, к празднику Преображения в старину приурочивался особенный обряд засевания полей, который состоял в том, что по просьбе хозяев приходил со святыми иконами на поле священник и окроплял вспаханную землю священною водою, причем обыкновенно один из почетнейших хозяев бросал на освященные места хлебные зерна. Обряд этот, таким образом, служил у наших старых хозяев началом засева.
Нельзя еще не заметить, что в старину в день Преображения Господня было обыкновение наделять собранным с огородов и полей добром бедных и неимущих, и оно соблюдалось так строго, что, если кто отказывался исполнить это доброе дело, того наши предки готовы были считать человеком, недостойным братского общения. О таких людях старики наши говаривали: “А не дай, Боже, иметь с ним дела! забыл он старого и сирого, не уделил им от своего богатства и малого добра, не призрел своим добром хворого и бедного!” И доселе в праздник Преображения из разного рода овощей после освящения их в церкви наш народ в некоторых местах делает подаяние нищим и убогим.
Так как в это время из плодов приносят в церковь для благословения яблоки, то отсюда и самый праздник Преображения в народе называется Спасом яблочным».
Обычай народа освящать все благословением Божиим, бесспорно, есть один из древнейших обычаев христианства, и для сего обыкновенно избирались праздничные дни, как и более других свободные в сельской жизни, и торжественные. Так, например, в Ветхом Завете, по установлению Божию, приносились в праздник Пятидесятницы к алтарю для освящения начатки овощей. Подобным же образом и в Новозаветной Церкви правилами апостольскими и соборными постановлено приносить их в церковь для освящения в важнейшие праздники. В Греции, как видно из толкования Вальсамона на 3-е апостольское правило, был обычай освящать плоды 6-го и 15-го августа. У нас же праздник Преображения был избран одним из важнейших дней для освящения произведений садовых, огородных и полевых, очевидно, потому, что к этому времени обыкновенно большею частию поспевают все эти плоды. Недаром на этот раз есть половица народная: “Пришел Спас – всему час”».
Успение Пресвятой Богородицы. 15 (28) августа
«Из древнейших церковно-исторических сказаний об этом событии известно следующее. Успение Божией Матери сопровождалось многими чудесными знамениями. Ко времени преставления Богоматери апостолы доставлены были на облаках из разных стран в Иерусалим; в самый день успения Ее явился в сретение душе Ее (т. е. навстречу душе ее) в необычайном свете, осиявшем храмину отходившей, Господь с ангелами и святыми. Облачный круг осенял и охранял святейшее тело Богоматери, несомое апостолами для погребения.
По завещанию Пресвятой Девы, тело Ее положено было в гефсиманской веси, находившейся на горе Елеонской близ Иерусалима, между гробами праведных Ее родителей и Ее обрученника.
На 3-й день по смерти, когда ап. Фома, не бывший при погребении Св. Девы, пришел в Гефсиманию и открыл гроб Ее, пречистого тела Ее уже не было в гробнице: Господь переселил пренепорочную Матерь Свою в небесные обители. Место погребения Пресв. Девы доселе служит предметом благоговения и поклонения не только для христиан, но даже и для неверных.
По примеру Св. Девы Марии христианин должен жить так, чтобы не бояться смерти, чрез которую он достигнет блаженного соединения с Богом, источником всякого блаженства. Из истории Успения Пресвятой Богородицы мы должны признать, что смерть праведного не имеет ничего страшного; она сопровождается дивными и радостными явлениями святых небожителей. Событие успения Божией Матери и последовавшего за ним воскресения Ее в третий день научает той радостной истине, что некогда и мы будем воскрешены для жизни вечной. Наша задача теперь – жить так, чтобы мы были воскрешены не для вечного осуждения, а для вечно-блаженной жизни».
Так говорится в книге «Праздники Православной Церкви». И. П. Калинский пишет об этом же празднике, который известен в народе и под другими названиями: «Праздник этот исстари известен у русского народа под несколькими довольно своеобразными именами, которые образовались под влиянием отчасти церковных книг, отчасти же – некоторых бытовых особенностей, совпадающих с днем Успения Божией Матери. Так, например, Пресвятая Дева в церковных наших книгах часто называется Госпожою: отсюда у русского народа самый праздник Успения, посвященный Божией Матери, получил имя Госпожинок, Госпожи, Госпожина дня и т. п.
Употребление некоторых из этих названий исстари известно в наших летописях. Так, например, в Никоновской летописи под 1132 годом читаем: “Изяслав Мстиславич приеха в Киев на Госпожин день”, т. е. 15-го августа. Но так как эти названия могли быть общими и для других праздников в честь Пресвятой Богородицы, то для различия их между собою наши предки назвали один из сих праздников, Успение, Госпожиною (Госпожою) первою, а другой – день Рождества Богородицы, 8-е сентября, – Госпожиною (Госпожою) второю.
Святая Дева весьма часто именуется на церковно-славянском языке Пречистою; отсюда наш народ и праздник Успения Божией Матери называет Пречистою. И опять: для отличия его от другого праздника в честь Св. Девы, 8-го сентября, первый из указанных дней, т. е. 15 августа, зовется обыкновенно Пречистою первою, а этот последний – второю. Собственное имя праздника – Успение – заменяется порою у народа именем Спленье.
Так как около праздника Успения наши поселяне оканчивают жнитво хлеба и это окончание в простонародии известно обыкновенно под именем Спожинок, Опожинок, Дожинок, то и самый праздник Успения Божией Матери называется нередко Оспожинками.
На праздник Успения, когда все поспевает и все собирается, хозяева наши во многих местах приносят в церковь семена или колосья разных хлебов для
